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以胜之，故口之于味，耳之于声，四支之于安佚，皆失其常。再言女安则为之，所以深责而痛绝之也。」宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之以不仁，又推原人子之于亲丧必三年之故，使之反而思之，而终能得其本心也。本晦庵朱氏说。成都范氏曰：丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年而后免于父母之怀，特以贲宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。」
集曰：博，局戏也。奕，围棋也。贤，犹胜也。已，止也。邢氏疏：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，恶之所由生也。博奕固非所宜为，然其为之而意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。此章大抵言无所用心则长恶为可畏耳，非教人以博奕也。南轩张氏
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
集曰：上二君子以德言也，其对小人者，以位言也。尚，上之也。晦庵朱氏夫子之云，非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也。义以为上，则为其所当为，而勇固在其中矣。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子则乱，小人则盗也。子路好勇，故夫子以义告之，所以救其失也。上蔡谢氏、南轩张氏
子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」恶，并去声，唯恶者之恶如字。讪，所谏切。徼，古尧切。知、孙，并去声。讦，君谒切。
集曰：讪，谤毁也。孔氏注：窒，窒塞也。马氏注：抄人之意以为己有曰徼，加诸人曰不孙，发人之私曰讦。孔氏注：仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡有是心也，故问以质其是非。称人之恶，则近于浮薄；居下流而讪上则近于悖逆；勇而无礼则必为乱；果敢而窒，则必妄作，此君子之所恶也。下曰字，夫子叩子贡也。恶徼以下，乃子贡之言也。徼似知，不孙似勇，讦似直，皆欺世而乱俗者，子贡所以恶之。本龟山杨氏、晦庵朱氏、上蔡谢氏说。子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。」近、孙、远，并去声。
集曰：女子，小人之情，其望于人者，无有纪极，近之则狎侮生，远之则猜嫌起，故难养也。克斋杨氏圣人患之，为世立戒，使夫有国有家者不昵不恶，恶，去声。则庶乎其可矣。阙。林氏
子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」恶，去声。
集曰：终，止也。四十，成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：见恶者，有不善而见恶于人也。此又甚于无闻者。
微子第十八凡一十一章。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
节释曰：微、箕，二国名。子，爵也。微子，帝乙长子，纣之庶兄也。箕子为父师，比干为少师，皆纣之诸父也。奴，囚奴也。详味微子一篇，微子所以告父师、少师者，有曰：「我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠??，若之何其谓我忧商家之亡？」正如狂疾之人，在家耄乱，置身无所，欲遁于荒野，以写我忧，而尔何以教我邪？父师曰：「诏王子出迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠??。」谓王子，殷王之元子，宗祀所系；王子之出，乃合于道。我旧日曾言王子可立，今反为王子之害；若王子不出，则疑及于我，我虽欲强谏，恐必至颠??，而无救于商家之亡也。由此观之，微子之去，不特以成箕子之谏，要亦以存宗祀尔。箕子谏而为纣所囚，比干谏而为纣所杀，或去、或囚，或谏而死，其去就死生虽不同，而至诚恳恻，拳拳于爱君忧国者，则同此一心也。夫子发明其心，以诏后世，无所优劣，而均谓之仁者，以其曲尽夫人道而克全夫天理也。张氏曰：「君子之去就死生，其志在于天下国家，而不在于一身。其死也，非沽名；其生也，非惧祸；其引身以求去者，非自利以忘君也。仁之所存，三子其尽之矣。」又曰：「伯夷、叔齐求仁而得仁，
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。知此五人之为仁，则知仁矣。」河东侯氏、延平李氏曰：「当理而无私心则仁矣。」
柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」三，并去声。焉，于虔切。
集曰：士师，典狱之官。黜，退也。去者，去而之他国也。枉，曲也。注疏：柳下惠三黜不去，而其辞雍容如此，可谓和矣。然未尝枉道之意，则有确乎不可拔者，夫岂苟于循物哉？晦庵朱氏、东溪刘氏曰：柳下惠以和名于世者也，至为士师，三点而不变其道，曰「直道而事人」，焉往而不三点？使之少贬，岂有是哉？孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」介，节守也。三公尚不能易，而况士师乎？然遗佚而不怨，阨穷而不悯，降志辱身而不以为屈，彼顾自谓有直以行乎其闲，是以不屑去也。
又曰：柳下惠仕则仕，黜则黜，而未尝枉其道也。若枉道则害于和之理矣。至于孔子道不行，虽父母之邦可以去则亦去，然周行天下而未尝苟仕也，则与下惠异矣。南轩张氏
齐景公待孔子曰：「若季氏则吾不能，以季孟之闲待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
集曰：鲁三卿，季氏为上卿，最贵，君待之之礼极隆。孟氏为下卿，不用事。景公欲待孔子以二者之闲。夫计量所以待之之轻重，是与孔子事道之意已违矣，况又发为不能用之言乎？此孔子所以去之。孔氏注。南轩张氏，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。朝，音潮。集曰：「季桓子，鲁大夫，名斯。」案史记定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之。晦庵朱氏：「孔子于季桓子，见行可之仕也。受齐女乐而不朝，则不足与有行矣。虽礼貌未衰，犹将去之，况齐以此为闲乎？此所以见几而作也。故孔子行。」本龟山杨氏说。东溪刘氏云：齐人以女乐间孔子，孔子故行，然犹待于膰肉之不至。孟子谓以彻罪行者，得之矣。门人记其实，孟子推其意。楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，音避。
集曰：「接舆，楚人，徉狂辟世。」已，止也。而，语助辞。殆，危也。孔子将适楚，接舆歌而过孔子车前。凤有道则见，无道则隐，盖借以比孔子而讥其不能隐为德之衰也。「往者不可谏，来者犹可追」，言今尚可隐也。「已而」，已而劝止之之辞。「今之从政者殆而」，言世乱不可救，当时之从政者亦将危殆也。接舆知尊孔子，而趣之不同，孔子欲告以出处之意，彼自以为是，故不欲闻而辟之。本晦庵朱氏说。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」问于桀溺。桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」沮，并七余切。溺，并乃历切。夫执舆者之夫，音扶。孔丘与、孔丘之徒与之与，并平声，余如字。滔，吐刀切。辟，并婢致切。耰，音忧。怃，音武。集曰：长沮、桀溺，隐者也。二耜为耦，并二耜而耕也。津，济渡处。执舆，谓执辔在车也。子路本为御，既使问津，故孔子代之而执辔也。滔滔，流而不反之意。易者，拨其乱而反之正也。耰，覆种也。辍，止也。怃然，犹怅然也。二子盖以隐遁为高者也。夫子使子路问津焉，意亦有在矣。长沮言夫子自知津处，盖讥夫子周行天下之已久也。桀溺则以为当世滔滔一律，谁肯以夫子而易之，言其徒劳耳。辟人之士，谓孔子也，言道不合而后去也。辟世之士，桀溺自谓也，言举世不得而亲之也。其意盖谓子路之从夫子，不若从己之为得也。夫子怃然者，以其不喻己意也。夫鸟兽不可与同群，当与斯人为徒耳。以天下之无道也，故欲从而易之；使天下而有道，则亦无事于易矣。必如桀溺之意，以其无道而辟世，则将去人之类，与鸟兽同群，而后为可耳。本注疏晦庵朱氏、南轩张氏说。横渠张子曰：「圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。」
子路从而后，遇丈人，以杖荷??。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」荷，胡可切。??，徒吊切。植，常职切。食，音嗣。「见其二子」之见，贤遍切。见之，如字。长，上声。
集曰：丈人，老人也。??，竹器也。夫子，孔子也。植，立也。芸，除草也。大伦，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友是也。子路随从夫子，行不相及，而独在后，故问夫子于丈人。丈人之对，谓吾但知四体不勤，则五谷不分而已，安知孰为夫子乎？子路拱而立，盖知其为隐者而敬之也。丈人止子路宿，杀鸡为黍以食之，而见其二子焉，亦知子路为孔丘之徒而亲之也。二人相得于语默之闲如此。观丈人之尽礼于子路，疑若非遂与世绝者，见其二子，则知有长幼之节矣。夫子以是知其可与言君臣之义也，故使子路反见之。「至则行矣」，盖欲匿其声迹也。子路所言，殆述夫子之意云尔。义莫大于君臣，故以主于不仕为无义。长幼之节既不可废，则夫君臣之义又乌得而废之乎？彼盖欲洁其身，而不知乱大伦之有害于人道也。君子之仕，岂为他哉？行吾义而已。道之不行，君子岂不知乎？而汲汲于斯世者，固有不可以已者也。本注疏晦庵朱氏、龟山杨氏、南轩张氏说。朱氏曰：「道虽有穷有通，而义则不可以已也。义合而从，则道固不患于不行；不合而去，则道虽不行而义亦未尝废也。」
又曰：「隐者为高，故往而不反；仕者为通，故溺而不止。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难，唯圣人之或出或处，要各当其可焉耳。」成都范氏。夫子之下车于接舆，使子路问津于长沮、桀溺，反见乎荷??丈人，岂不欲引而至于道乎？四子者方守其一介之行而不可回，故亦终于素隐而已矣。河南尹氏。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！」谓：「柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。」谓：「虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。」少，并去声。与，平声。中，并去声。
集曰：逸民，遗逸之民也。虞仲，即仲雍。叶氏曰：「虞仲为仲雍之后。」未详孰是。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。晦庵朱氏。降，卑下也。中，犹当也。伦，义理之次第也。虑，思虑也。放，犹肆也。无可者，不以可为主也。无不可者，不以不可为主也。七人者皆为逸民，而其立心造行，则有浅深之不同。伯夷、叔齐不降其志，不辱其身，其节高矣。柳下惠、少连尝降志辱身矣，然言不违理，行无越思，犹有此可取耳，故曰其斯而已矣。虞仲、夷逸尝隐居放言矣，然其持身也，清而不污，而其退而废也，权而适宜。至若孔子之无可无不可，则异乎七子者矣。当可则可，当不可则不可，故仕止久速，无不得其可焉。若七子者，未免以可不可为主，故孟子所愿则学孔子。本南轩张氏、永嘉何氏说。何氏曰：「降志辱身与隐居放言，固非圣人所甚取。至若夷、齐，其节高矣，然使后之人一于高则亦不可。可以为万世法而无弊者，其惟圣人之时乎？」大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。大音泰。饭，并扶晚切。缭音了。鼗，徒刀切。少，去声。
集曰：「大师，鲁乐官之长，名挚。亚，次也。亚饭、三饭、四饭，皆乐章名。古者天子诸侯每食必奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师，名干；三饭乐师，名缭；四饭乐师，名缺。击鼓者，名方叔；播鼗鼓者，名武。播，摇也。鼗，小鼓，旁有两耳，持其柄摇之，旁耳还自击。少师，乐官之佐，名阳。击磬者，名襄。河，河内也。汉，汉中也。海，海上也。」注疏或曰：周道衰，贤者相招为禄仕，仕于伶官者多矣。是时乐失其次，夫子自卫反鲁，尝一正之。鲁政益微，三家僭妄，郑声既炽，女乐方张，先生遗音厌弃不省矣。自大师而下，皆不得其职，故相率而逃之。夫子虑乐师去而遗音绝，于是笔其所适之所于简，使后人知而求之，则犹或有所考也。
周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」
集曰：鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。此伯禽之鲁之时，周公诲之之语也。以，用也。先之以亲亲，而后任大臣，笃故旧，器使群才，其序如此。施者，谓施以刑也。左氏传：邢侯杀雍子、羊舌鲋于朝，韩宣子问其罪于叔向。叔向曰：「三人同罪，施生戮死可也。」乃施邢侯。汉成帝愤外家强横，亦曰：「今将一施之。」亲亲主恩，故不当以刑而施之也。大臣欲行其道，不可使之以不用为怨也。故旧不遗，无大故则不弃之也。人各有所长，故使人必器之，而不可以求备也。详味周公之语，四事不同，要皆诲之以忠厚之道也。本晦庵朱氏、蓝田吕氏、河南尹氏说。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季?。?，乌瓜切。
集曰：此记善人之富也。横渠张子、龟山杨氏曰：八人尽为士之道者也。先儒以为周人八子，观其以伯、仲、叔、季名之，疑出于一家矣。檗山黄氏
论语集说卷九