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宋蔡节撰
子张第十九凡二十五章
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
集曰：致，犹委也。已，语助也。见危则致命，见得则思义，能决择于死生义利之际也。祭则思敬，丧则思哀，笃于本也。其可已矣，犹云若是其亦可以为士矣。此特举立身之大者言之，非曰士之行止于此而已也。晦庵朱氏、南轩张氏。
子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」焉，于虔切。亡，读作无。
节释曰：此言人之于德，执之不弘，则得小而遗大；人之于道，信之不笃，则一入焉，一出焉，故于道德或有或亡也。方以为亡邪，则执德信道，疑若有诸己矣；方以为有邪，则不弘不笃，其所谓有特暂焉耳，终亦必亡而已矣。此其所以不能为有亡也。明道程子曰：「信道不笃，则执德何由弘？」
子夏之门人问交于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：可者与之，其不可者拒之。」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」贤与之与，并平声。集曰：此章问与人交际之道也。可交者则与之，其不可交者则拒绝之，此子夏之言也。贤者则尊崇之，众人则容受之；善者则嘉美之，不能者则哀矜之。此子张之言也。邢氏疏：子夏之言，是初学择交者也。子张之言，是学已成而泛交者也。永嘉何氏、晦庵朱氏曰：初学固当如子夏之言，然于不可者亦疏之而已，拒之则害乎交际之道也。成德固当如子张之言，然于其有大故者，亦不得而不绝也。
子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」泥，去声。
集曰：小道，谓百家众技也。邢氏疏：致远，谓达之于用，推之天下与来世也。南轩张氏：泥，不通也。包氏注：百家众技，犹耳目口鼻皆有所明，非无可观也。然不该不徧，以之致远，则恐泥而不可行耳。故君子不为也。若夫通行乎天下后世而无弊者，其惟尧舜之道乎！本龟山杨氏说。
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」亡作无。好去声。
节释曰：所亡，其所未有也。所能，其所已得也。日知其所亡，月无忘其所能，非志之笃者不能然，此所以为好学。
子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」
集曰：仁，人心也。虽以学问求之，实由志思体之。檗山黄氏：学之博矣而能笃志，问之切矣而能近思。心不外驰，由是以进，仁在其中矣。东谷郑氏：
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」
集曰：肆，谓市肆也。金陵王氏节谓：致，如致人致师之致。百工居肆则朝于斯，夕于斯，其志勤矣，其习专矣，故能以成其事。君子之于道，亦犹是也。念终始典于学，道其有不可致者乎？
子夏曰：「小人之过也必文。」
集曰：文，谓饰之也。晦庵朱氏君子有过则必改，小人有过则必文。然小人掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝然，盖亦不能文也。檗山黄氏
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」集曰：即，就也；俨者，其容庄也；温者，其气和也；厉者，其辞正也。郑氏曰：厉，严正也。「望之俨然」，若不可得而亲也；及其即之则温焉。「即之也温」，若可得而亲也，而听其言则厉焉。中和发见，自然如此，君子不知其为变也。三变者，姑以是形容之耳。本南轩张氏说。
子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」
集曰：或曰厉，犹病也；谤，犹毁也。事上使下，必诚意交孚然后可。好逸恶劳，民之情也。惟恳切为民之意，先有以信乎其民，故其使民也，而民任之，盖知其利乎我也。喜顺恶咈，君之情也。惟笃实爱君之诚，先有以信乎其君，故其谏君也，而君听之，盖知其忠乎我也。苟民以为厉己，而君以为谤己，是亦诚意未孚于平日之素耳。
子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」
集曰：大德小德，犹言大节小节也。明道程子：闲，阑也，所以止物之出入者也。晦庵朱氏：惟大德不逾闲，而后小德可以出入。其一出而一入，终不离乎闲之中，故曰可也。苟大本之不立，而谓出入为可，则是小人之无忌惮而已。南轩张氏、武夷吴氏曰：子夏小德出入之言，不能无弊，读者详之。
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」洒，所卖切。扫，素报切。别，彼列切。焉可诬之焉，于虔切，余如字。
集曰：过，误也。诬，罔也。卒，终也。注疏：子夏教门人小子以洒扫应对进退之事，此乃初学者入德之序。言游哂之，以为所务者末而不能其本。子夏辨焉，谓子游之言误矣。君子之道，孰为可先而传之？孰为可后而倦不传？但教之所施，当有次第，而不可以躐等也。譬之草木之不齐，犹有区以别之。节谓此「区」字如有字一区之区，张氏所谓区分者是也。况夫君子之道，苟不量夫学者所至之浅深，而槩以其远且大者骤而语之，则是诬之而已，其可哉？至若本末始终，一以贯之，则惟圣人为然，非初学者之事也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」
集曰：「优，有余力也。」仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可以及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。又曰：「仕优则学」，为己仕者言也；「学优则仕」，为未仕者言也。晦庵朱氏。
子游曰：「丧致乎哀而止。」
集曰：致者，所以自尽也。南轩张氏节谓：子曰：丧与其易也，宁戚。记曰：丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。丧主乎哀，故致乎哀而止，外此非所务也。
子游曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁。」
节释曰：子张之行过高，而务实之功少，故子游云然。
曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」
集曰：堂堂，虚骄之貌也。仁，人心也，惟用心于内者得之。子张饰堂堂之容，则务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。本晦庵朱氏说。
曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」节释曰：自致者，自尽其心也。晦庵朱氏曰：致，尽其极也。凡人于他事犹有勉强矫饰，未必能自尽。至于亲丧，则真情毕见，无有不能自尽者。故孟子曰：亲丧固所自尽也。
曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。」
集曰：孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子历相三君，贤大夫也。其臣必贤，其政必善。庄子自知不及其父，能守之而不改焉。故其他孝行虽有可称，不若此为难能耳。晦庵朱氏、南轩张氏。朱氏曰：若父之臣与父之政有不善而不改，则是成其父之恶尔，恶得为孝哉？
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」
集曰：阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。问于曾子者，问其师求典狱之法也。注疏：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极。其有不率教者，然后齐之以刑，亦未尝不致其哀矜之意也。后世教养之道荡然不存，民心无所维系，以至犯法，非迫于不得已，则陷于不知也。任士师之职者，当思所以使民至此，是谁之过与？如得其情，犹可悯也，其可以为喜乎？能存此心者，则有以仁乎斯民矣。本南轩张氏说。张氏曰：「后世治狱之官，惟患不得其情尔。苟得其情则喜矣。岂知哀矜而勿喜之味哉！」
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下... -->>
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