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宋蔡节撰
阳货第十七凡二十六章
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来！子与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺。吾将仕矣。」归，如字。好、知，并去声。亟，去吏切。集曰：阳货，名虎，季氏家臣。归，遗也。豚，豕之小者。时其亡者，伺虎不在家时而往谢之也。涂，道也。注疏：怀宝迷邦，谓怀藏道德，任其国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事机之会。诺，应辞也。将者，且然而未必之辞。阳货尝囚季桓子而专国政，欲见孔子而用之，孔子不往。货以礼大夫有赐于士，不得受于其家而往拜其门，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。晦庵朱氏在礼当往拜，则乌得而不往？时其亡者，不欲见之也。遇诸涂，则有不得避焉。怀宝而迷邦，诚不可谓之仁；好从事而亟失时，诚不可谓之知。夫子亦未尝不欲仕也，特非其道则不可耳。货三问而应之如响，彼盖不可与言者，故不申己之意而逊辞以答之。然言虽逊而理未尝枉也。南轩张氏、朱氏曰：「孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，不欲见也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。」
子曰：「性相近也，习相远也。」节释曰：性相近云者，兼气禀而言之也。一性之理，天之所命者，本无尔殊。然气之所禀，则不无清浊，而理之所受，亦不无浅深，其相去初不远也。所以远者，习有善恶之异耳。
子曰：「唯上知与下愚不移。」知，去声。
节释曰：上知，生而知之者也。下愚，困而不学者也。上知固得于生知，然亦学而充之也。既为上知，则不复为下愚矣。下愚本非其性然也，惟其气禀既浊，又自暴自弃而不知学，则所习愈下，安于下愚而不能为上知矣。唯之为言独也。中人则可上可下，唯此二者不能移也。不移云者，亦自其习而言之也。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳。」莞，华版切。焉，于虔切。易，去声。戏，香义切。集曰：弦，琴瑟也。莞，小笑貌。君子、小人，以位言也。戏，谑也。子游为武城宰，以礼乐为教。夫子入其邑，闻邑人弦歌之声，莞尔而笑，盖喜之也。治虽有大小，而道之用则一。牛刀、割鸡之喻，言治小邑何必用大道，盖反其言而戏之耳。君子学道则知为上治人之理，故能爱人；小人学道则知为下事上之理，故易使也。及子游以是为对，夫子复是其言，而自实其戏，以解二三子之惑，亦可见子游能尊其所闻而以道为教者矣。本晦庵朱氏、成都范氏说。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也，已何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」费，音秘。召，并直照切。说，音悦。夫，音扶。
集曰：公山弗扰，即公山不狃也，字子泄。畔，谓背其主也。末，无也。两「之也」之「之」字，俱训适。已，止也。徒，犹空也。邢氏疏：公山弗扰为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔。夫子以其召而欲往，子路不说，以为无所之也，则已何必公山氏之之也。夫子言其召我者亦岂徒然，必其有悔过自新之意也。自周之东，君臣上下之分日以陵夷，诸侯逼天子，大夫制诸侯，而陪臣畔大夫，皆东周之为也。如使夫子得用，必以正名为先，固将反东周之为而复西周之旧，岂肯使公山弗扰为东周之事乎？言此以释子路之疑也。本南轩张氏说。
子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」任，汝鸩切。
集曰：能行五者于天下，则心存而理得，公平而周徧矣，所以为仁也。恭则不侮人，故人亦不侮之；宽则能容人，故人亦归之；信则不疑，故人为之任；敏则不滞，故事以之立；惠则人怀之，故足以使人。此又言其效也。本晦庵朱氏、南轩张氏、成都范氏说。
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？」佛，音弼。肸，许密切。召，直照切。磷，力刃切。涅，乃结切。焉，于虔切。
集曰：佛肸，晋大夫赵氏，中牟宰也。亲于其身为不善者，君子不入也，言不入不善之党也。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色。匏，瓠也。注疏节谓佛肸召，子欲往，岂非以其有悔过自新之意乎？圣人之心，天地之心也。万物苟有生意，天地所不绝也。不入不善之党，夫子固尝有是言。然坚者磨之而不磷，白者涅之而不缁，夫子亦未尝不以是为言也。子路但知乱邦之不可入，而不知圣人无入而不可，亦犹坚白之不可磷缁也。龟山杨氏曰：「磨不磷，涅不缁，而后无入而不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也几希。」上蔡谢氏曰：「磨而不磷，始可谓之坚；涅而不缁，始可谓之白。盖不如是，不足以为圣人。圣人生于斯世，志在于行道以济时，岂若匏瓜之为物，徒系之而不可食乎？」又曰：「公山弗扰与佛肸之召，夫子皆欲往，而卒不往，何也？其欲往者，以其有是心，至不欲绝之也。卒不往者，以其不足与有为也。」檗山黄氏
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居，吾语女。」好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。女，音汝。语、好、知，并去声。荡，徒浪切。
集曰：蔽，谓蔽塞不自见其过也。邢氏疏：「居！吾语女」以下，夫子之言也。礼，君子问更端，则起而对。故夫子使子路还坐而告之。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极远而无所止。贼，害也。绞，讦也。乱，作乱也。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。晦庵朱氏：「学所以明善也，不知学则惟慕其名而莫知善之所以为善也。好仁不好学，则徒欲博爱而不知所施之当然，故其蔽愚。好知不好学，则过用其聪明而不知要之所在，故其蔽荡。好信不好学，则固守其小谅而不知义之所存，故其蔽贼。好直不好学，则务径情而不知含蓄，故其蔽绞。好勇不好学，则犯难而不知止，故其蔽乱。好刚不好学，则务胜而不知反，故其蔽狂。是六者本为达德善行，无学以明之，则各有所蔽，而为德行之累。学如行大道，日辟而通也；不学如守暗室，终窒而蔽矣。」南轩张氏
子曰：「小子何莫学夫诗？」诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。夫，音扶。集曰：小子，门人也。莫，不也。邢氏疏：诗吟咏情性，善感发人，使易直子谅之心易以生，故可以兴。知古今治乱得失之故，尽人情物态之微，故「可以观」。心平气和，于物无竞，故可以群。优游不迫，虽怨而不怒也，无鄙倍心，故「可以怨」。上蔡谢氏人伦之道，诗无不备。「迩之事父，远之事君」，举其重者言也。能尽臣子之道，则天下之事无一不可者。「多识于鸟兽草木之名」，言亦可以博物。横渠张子学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。晦庵朱氏
子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？」女，音汝。与，平声。
集曰：周南、召南，诗首篇名。二南，人伦之本，王化之基也。女为周南、召南，盖欲伯鱼体二南之道而行之也。夫欲治国平天下，必自修身而齐家始。苟不为周南、召南，自然推广不去，亦犹面墙而立，一物无所见，一步不可行也。明道程子、河南尹氏、晦庵朱氏子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」集曰：敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。是礼之本主于敬，而乐之本在于和也。若舍其本而专事于玉帛钟鼓之闲，夫岂礼乐之谓哉？盖得其本，则是物皆吾情文之所寓，否则，特虚器而已。晦庵朱氏、成都范氏、南轩张氏
子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」荏，而审切。窬，音俞。与，平声。集曰：荏，柔也。穿，穿壁。窬，窬墙。孔氏注：外为庄严而内本柔佞，犹小人之有盗心，而外饰非盗之状，欲以欺人，则一也。勉斋黄氏、东莱吕氏曰：小人之为不善，有不知其非而为之者。唯穿窬之盗，则明知其非而为之，将以掩人之不知也。色厉内荏者实似之。
子曰：「乡原，德之贼也。」
集曰：所至之乡，推原人情而为意以待之，故曰乡原。毗陵周氏。节案：孟子万章曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。盖以其似德非德，而反有以害夫德也。
子曰：「道听而涂说，德之弃也。」
集曰：道、涂，皆路也。晦庵朱氏，道听者，泛听于人；涂说者，泛说于人。皆非事实也。德之所以聚者，以其心存而身体之也。若道听而涂说，徒以资口耳，于德何有焉？故曰德之弃也。白石钱氏，南轩张氏。
子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」下与字平声。
节释曰：鄙夫之不可与事君，言以禄位得失累其心也。未得，则所忧在于得，惟恐其不得之也；既得，则所忧在于失，惟恐其或失之也。始于患得，则必终于患失，然患失之累又甚于患得。是心苟切于中，则凡可以持禄固位者，将无所不至矣，所以谓之鄙夫也。致堂胡氏曰：许昌靳裁之有言曰：「士之品大槩有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。志于富贵而已矣，则亦无所不至矣。」志于富贵，即夫子所谓鄙夫也。
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
集曰：疾生乎气禀之偏。南轩张氏。狂者，志愿太高，肆谓不拘小节；荡则逾大闲矣。矜者，持守太严；廉谓棱角峭厉；忿戾则至于争矣。愚者，昧而不通，直谓径行自遂，诈则挟私妄作矣。晦庵朱氏。狂而肆，矜而廉，愚而直，此古者三疾，学则可瘳矣。今之疾与古异，故曰或是之亡也。狂而至于荡，矜而至于忿戾，愚而至于诈，则是世衰俗敝，而习之益远，盖难反也。然困而能反于学，亦圣人所不弃也。张氏
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」令，去声。鲜，上声。
集曰：「此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。」成都范氏。
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」恶，并去声。覆，芳服切。
集曰：朱，正色；紫，闲色；雅，正也。利口，捷给也。覆，倾败也。晦庵朱氏。利口之人，紊乱事实，以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪。人君苟为所惑，则邦家之覆不难矣。成都范氏或曰：「夫子疾利口之覆邦家者，故引紫之夺朱，郑声之乱雅乐，以为之比类。盖似是而非者，有以惑人之视听，此圣人所以恶之也。然利口之人，其初不过欲求容悦而已，至其终则有覆邦家之祸，此尧之所以畏巧言，舜之所以垐谗说也与？」
子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？」四时行焉，百物生焉，天何言哉？
集曰：述，传述也。言所以明理，圣人恐学者但求之于其言，故有予欲无言之叹，所以发子贡之问也。四时行，百物生，天理之流行发见也。天虽不言，而何隐哉？圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦若天而已。此即夫子所谓吾无行而不与二三子者也。再曰「天何言哉」，其启子贡深矣。本南轩张氏、晦庵朱氏说。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
集曰：孺悲，鲁人。何氏注：杂记：哀公使孺悲之夫子学士丧礼，则孺悲尝事夫子矣。夫子之门，来者不拒，其不见者，必有为也。武夷吴氏取瑟而歌，使之闻之，以示其非疾也。此孟子所谓不屑之教诲者，乃所以深教之也。檗山黄氏
宰我问：「三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安。」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。」予也有三年之爱于其父母乎？期，并音期。钻，祖官切。燧，音遂。夫，并音扶。衣，去声。女，并音汝。上三乐字，如字，下音洛。
集曰：期，周年也。崩，亦坏也。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。女安，则为之，夫子之言也。旨，亦甘也。予，宰我也。怀，抱也。宰我言父母之丧，至于一期，则已为久矣。恐在丧三年，不为礼乐，而礼乐必崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，言期年则天运一周，时物皆变，丧及此亦可止也。白石钱氏曰：「登谷于秋，出火于春，皆期之变也。食稻衣锦，于女安乎？夫子所以责之。」朱氏曰：「礼，父母之丧，既殡，食粥衣衰；既葬，疏食饮水，受以成布。期而小祥，食菜果，练冠縓缘，要绖不除，无食稻衣锦之理。宰我自以为安，夫子又言君子之居丧，不甘、不乐、不安者，以发其不忍之端。」汉上朱氏曰：「君子之居丧也，中心之哀有以胜之，... -->>
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