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宋蔡节撰卫灵公第十五凡四十一章
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」陈、从，并去声。见，贤遍切。
集曰：陈，谓军师行伍之列。俎，木器，祭以荐肉者。俎、豆，皆礼器。绝，乏也。粮，食也。兴，起也。固穷，谓固守其困穷也。滥，犹泛溢，谓失其所守也。卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，与夫子之旨趣背驰。夫子所以答之者，则以己之所学不在此而在彼也。俎豆虽有司之事，然实礼之所寓，而教之所由兴。至若军旅之事，则非君子之所当先者矣。以其言之不合也，故明日遂行焉。去卫适陈，绝粮，而从者病子路之愠，以为夫子之德之盛，疑其不当穷也。夫子答以君子小人皆有穷时，特君子能固守，而小人则滥溢而为非矣。本注疏河南尹氏、南轩张氏、晦庵朱氏说。
子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」女，音汝。识，音志。与，并平声。
集曰：子贡之学博矣，夫子欲其知所归也，故设为「女以予为多学而识之」之问以发之。子贡方信而忽疑，盖其学之所积，至是将有得也。意其于一事一物之中，亦知夫理之各有攸当，特未知众理本一理耳。故夫子以一贯告之。其所谓一者，则理而已；其所谓贯，则是理行乎事物之闲而无有不通者也。晦庵朱氏节谓一事一物，莫不各有当然之理，然众理本一理也，能即其理而求之，则虽事事物物之万殊，而亦无所不通矣。
又曰：夫子于曾子，不待问而直告之以一贯，曾子复深喻之曰唯。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡亦终不能如曾子之唯也。二子所造有浅深，夫子告之之意亦异。于参也，则以道言，所以达其至；于赐也，则以学识言，所以迪其归，各当其可而已。河南尹氏，南轩张氏。
子曰：「由，知德者鲜矣。」鲜，上声。
集曰：由，呼子路之名而告之也。晦庵朱氏。知者如饮食之知味也。南轩张氏。夫子每言吾未见好德如好色者也，今又曰知德者鲜矣，盖谓人非但不能好德，而能知德者亦鲜也。惟其知之鲜，故好之者未之见也。若诚有以知之，则亦诚有以好之矣。檗山黄氏。子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」与，平声。夫，音扶。
节释曰：无为，言不待有所作为也。恭己正南面，言德容之盛，无愧于居天子之正位也。独举舜以为言者，舜绍尧之后，法度彰，礼乐著，尽循尧道，任五臣之贤，此其所以能无为也。夫舜亦何所为哉？恭己正南面而已矣，所谓笃恭而天下平也。
子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」子张书诸绅。行笃敬之行，行不笃敬之行，并去声。貊，亡百切。参，七南切。夫，音扶。
集曰：蛮，南蛮。貊，北狄。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为州。行字，犹曰不行于妻子之行。其者，指忠信笃敬而言。参，言与我相参也。舆，车舆也。倚，依也。衡，轭也。绅，大带之垂者。书诸绅，以示不忘也。子张之问，意在得行于外，故夫子反诸其身而言之。言忠信则言有物，行笃敬则行有恒。以是而行，虽之蛮貊可也。反是，则州里尚不可行，况蛮貊乎？参前倚衡，言于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见而未尝相离，一言一行，自然无非忠信笃敬，夫如是而后可行也。注疏晦庵朱氏、南轩张氏。伊川程子曰：学要鞭辟近裹，著己而已。
子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」卷，音卷。集曰：史，官名。鱼，卫大夫，名?。如矢，言直也。卷，收也。怀，藏也。晦庵朱氏：史鱼可以谓之直而已，然知伸而不知屈，未尽君子之道。若蘧伯玉则能因时而屈伸，故谓之君子。南轩张氏
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。知，去声。
集曰：可与不可，非知者孰能审之？南轩张氏
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。集曰：孟子曰：士尚志，非仁无守也，非义无行也，夫是谓之志士。龟山杨氏：仁人则成德之人也。仁者心之德，求生以害仁，则身虽存而心之德亡矣。杀身以成仁，则身虽死而心德之全，天理之正，浩然充塞乎天地之闲，夫孰得而亡之哉！仁人之于仁，如饥食渴饮然也。志士之于仁，亦能择而处之矣。二者地位虽不同，要皆知所取舍，故求生害仁所必无也。杀身成仁则有之矣。言有者，亦可见仁者未必皆杀身也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。伊川程子曰：实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？杀身成仁，只是成就一个是而已。
子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
集曰：「器利则事善，所事者贤，所友者仁。」南轩张氏贤以行言，仁以德言，辅仁之器，孰利于此？龟山杨氏，夫子所答为仁之资而已。伊川程子：
颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」辂，音路。远，去声。
集曰：行，犹用也。邢氏疏：夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。是月也，得四时之始，万物初生之候，故特有取焉。晦庵朱氏曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可为岁首。而三代迭用之。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。或曰：「商周之改正朔，何以不如夏时之得其正也？」曰：「阳气虽始于黄钟，而其月为建子，然犹潜于地中，而未有以见其发生之功也。历丑转寅，而三阳始备，于是叶风乃至，盛德在木，而春气应焉。以言乎天地，则生物之功著；以言乎人，则作事之序明。故以为一岁之首焉。此孔子所以有取于夏时也。辂者，大车之名。商辂，木辂也。周人饰以金玉，则过于侈，不若商辂之为质也。」邢氏曰：「明堂位曰：大辂，殷辂也。郑氏云：大辂，木辂也。左氏传曰：大路越席，昭其俭也。」周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒，黄帝时已有之，制度至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽文而不以为过也。韶，舜乐名，取其尽善尽美也。郑声，郑国之音也。佞人，谄巧之人也。放，谓屏去之也。远，谓斥绝之也。淫，乱也。殆，危也。夏时、商辂、周冕、韶乐。此夫子斟酌四代帝王之制而从之，以为百王不易之大法。然法度礼乐犹是也，所以不能常保其治而乱亡随之者，郑声、佞人有以惑其耳目而蛊其心志也。放郑声，远佞人，而后四代之法度礼乐可以兴行而无??矣。本晦庵朱氏说。
子曰：「人无远卢，必有近忧。」
集曰：先事而为之虑，远虑也；事至而后忧之，近忧也。用之陈氏，惟远虑者可以无近忧。上蔡谢氏。
子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也。」好，并去声。节释曰：夫子前既言吾未见好德如好色者也，是犹幸其或见之也。今又言已矣乎！吾未见好德如好色者也，至是以其终未得见之，故重为之叹息云。
子曰：「臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也者。」与之与，平声。与立之与，如字。
集曰：柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝也。晦庵朱氏：非其有而有之，故曰：窃位，天位也。当与贤者共之，不可私而有也。臧文仲居大夫之位，知柳下惠之贤而不能荐之，与并立于朝，是窃据其位者也。汉上朱氏
节释曰：公叔文子与大夫僎同升诸公，夫子谓之文。臧文仲知柳下惠之贤而不与立，夫子谓之窃位。二子之设心，盖有为国为己之不同也。若文仲者，有愧于文子多矣。后之事君者，宜以文子为法，文仲为戒。子曰：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」远，去声。
集曰：躬，身也。邢氏疏：人所以多怨者，以不能自反，而责望于人者厚也。诚能薄于责人而厚于自责焉，则怨自远矣。汉上朱氏
子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」集曰：天下之事，当防微杜渐于未然之前，故不曰如之何。若至于已然，横流极炽，无可奈何之后，虽圣人亦无如之何矣。故曰如之何者，吾末如之何也已矣。河东侯氏
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」好，去声。慧，胡桂切。集曰：义者，天理之公。小慧则才知之私。而已群居之益，为夫讲习于义理也。若终日之闲，不求为义理之归，而相高以私知，言行如是，是难与共处也。苟与之共处，久则俱化矣。本南轩张氏说。晦庵朱氏曰：「言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则欺伪巧诈之机熟。」
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！」孙，去声。
节释曰：君子所以制事者，义而已，故以义为体。礼以行之，所以节此也；「孙以出之」，所以和此也；「信以成之」，所以实此也。四者具，故曰「君子哉」。易曰：「敬以直内，义以方外。」而此曰「义以为质」，盖以制事而言，则以义为体；合敬义而言，则以敬为体，义为用。读者详之。
子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
集曰：病，犹患也。邢氏疏：人之病在不修己而好求人知，故每言此以诲人也。成都范氏子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
集曰：疾，犹病也。没，犹尽也。称，谓见称于人也。何氏注：名者，所以命其实也。有实必有名。君子学以为己，虽不求人之知，然没世而名不称焉，则无为善之实矣，故君子疾诸。南轩张氏、成都范氏
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
集曰：君子无适而非求诸己，小人无适而非求诸人。求诸己则德日进，求诸人则欲日肆，此君子、小人所以分也。南轩张氏
又曰：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求之者，亦反诸己而已矣。三者文不相蒙，而义实相足，此亦记言之意。龟山杨氏
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
集曰：矜，矜庄也。包氏注：矜庄以自持，则易以不和而失于争；群居而相与，则易以有比而失于党。君子非与人异也，处己严而济之以和，故虽矜而不争。君子非与人同也，待物平而行之以公，故虽群而不党。唯敬者能处此而勿失也。南轩张氏
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
集曰：言虽是而人则非，故人不以言而举者，知人也；人虽非而言则是，故言不以人而废者，知言也。石林叶氏、岷隐戴氏。
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
集曰：学贵知要，子贡之问，可谓知要矣。夫子恕之一言，是乃求仁之方也。河南尹氏推己之心以及物，其为用不穷，故可以终身行之。晦庵朱氏
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」誉，并平声。
集曰：毁者，恶未至此而过诋之；誉者，善未及此而骤称之。南轩张氏斯，此也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。晦庵朱氏节谓：夫子言我之于人，何所毁而何所誉乎？其或有所誉者，亦必有所试以验其实矣。今此之民也，即三代之所以直道而行者也，吾安得而容其私哉！朱氏曰：圣人乐道人之善，恶称人之恶。毁则必无也，誉则或有之矣。此所以言誉而不言毁。
子曰：「吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！」夫，音扶。
集曰：有马者借人乘之，此史之阙文也。夫子谓始时犹及见此，今则亡之，无复古意矣。惜其以私见去之也。檗山黄氏
子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
集曰：巧言之乱德，以其不本于诚实也；小不忍之乱大谋，以其轻发于血气也。故迪德者以谨言为先；当大事者以惩忿为本。南轩张氏
子曰：「众好之，必察焉；众恶之，必察焉。」好、恶，并去声。
集曰：天下之善恶，有若黑白之易明者，众之好恶固所同也。然陈仲子之廉，匡章之不孝，众人之所惑，而君子之所必察也。取于众而察于独，善恶斯无遁矣。南轩张氏
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
集曰：弘者，廓而大之也。人心有觉，道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。晦庵朱氏节，谓：夫子斯言，盖欲人以道为己任尔。
子曰：「过而不改，是谓过矣。」集曰：过而能改，则其过亡矣。若过而不改，则其过常存，斯为过矣。南轩张氏节，谓：夫子斯言，岂曰有过而未谓之过，必待不改而后谓之过邪？盖以过者人之所不免，知过而必改，则为可贵耳。此所以诱夫人勇于改过也。
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝以思，句，无益，句，不如学也。」
集曰：学与思常相须，此非以思为无益也。思至于忘寝与食，而不以学先之，则无益耳。盖学而后思，则其思也有畔，故思愈精而学愈明。若不学而徒思，祗见其汗漫而无所依据矣，故曰不如学也。即己而言，所以教也。本南轩张氏说。
子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」馁，奴罪切。
节释曰：谋者，有所思为也。馁，饥也。此言君子当以谋道为心，而不当以谋食为心。以谋食为心，譬之耕者本以求食也，然岁有凶荒而馁存焉，则有时而不得食矣。以谋道为心，虽非所以求禄也，然修其天爵而人爵从之，学之既充，鲜有不得夫禄者。由此言之，则君子之所忧者，在不得乎道而已，而贫非所忧也。
子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。」知，去声。莅，力至切。集曰：莅，临也，谓临民也。动之，谓动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。晦庵朱氏知及仁守庄莅动礼为政始末：伊川程子节谓此言政理也。知及之，所见明彻也；仁守之，所行坚定也。庄以莅之，则表仪正矣；礼以动之，则风化形矣。知及之，固有以得夫为政之理；仁不能守之，则必失之矣。知及之，仁能守之，则理明而政立矣。然临民者不以庄，则民慢其上而政不行矣。知及之，仁能守之，庄以莅之，固足以为政矣。然动民者不以礼，而民未至于化焉，则亦非政之善者也。
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
节释曰：此言君子小人之知识器量也。君子之知识器量恢广，故不可小知而可大受；小人之器量知识浅狭，故不可大受而可小知。
子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
集曰：甚，犹过也。蹈犹履也。邢氏疏：节谓人非水火不生活，则水火固不可一日无也。然仁，人心也，是心其可一日无乎？一日而非水火，不过口腹有饥渴之害而已。一日而非仁，则失其本心而不足以为人矣。此民之于仁，所以甚于水火也。又况水能溺，火能焚，虽能以养人，亦能以害人。仁之所以异于水火者，以其有以成乎人，而无所害乎人也。故蹈水火而死者，吾见之矣；蹈仁而死者，吾未之见也。亦何惮而不肯为仁乎？
子曰：「当仁不让于师。」
集曰：当仁，以仁为己任也。弟子之于师，每事必... -->>
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