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每事必让而不敢先者也。至于仁，则己之当为，虽师在焉，亦且不让。此盖言为仁之急也。本晦庵朱氏说。
子曰：「君子贞而不谅。」
集曰：贞者，贞于义也。谅者，执小信也。贞于义则信在其中。若但执夫小信，而于义有蔽，则失其正而反害于信矣。南轩张氏
子曰：「事君，敬其事而后其食。」
集曰：食，禄也。后其食，谓以食为后也。事君者，主于敬其事，而已食非所计也。若曰食焉而已遑恤其事，则失事君之义矣。本南轩张氏说。子曰：「有教无类。」
集曰：所禀之质虽有不同，然未有善恶之类一定而不可变者。盖均是人也，原其降衷，何莫不善？故圣人有教焉，所以纳之于善也。教之行，愚者可使之明，柔者可使之强，岂有气类之不可变者乎？故曰有教无类。南轩张氏、东溪刘氏曰：天地不择草木而雨露均焉。圣人之教亦犹是也。
子曰：「道不同，不相为谋。」为，去声。
节释曰：道同则可相为谋矣。道不同，其所趋异也。所趋者异，则我之不能为彼谋，亦犹彼之不能为我谋也。乌在其相为谋哉？子曰：「辞，达而已矣。」
集曰：辞，辞章也。辞取其达意而止，过是则徇于辞而反害于理矣。南轩张氏、勉斋黄氏曰：「其曰达而已矣，亦非通于理者不能也。」
师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然。固相师之道也。」见，贤遍切。道与之与，平声。相，去声。
集曰：师，乐师。冕，名，盖瞽者也。某，某人也。相，助也。古者瞽必有相，师冕之见，夫子以其瞽而无所见也，故及阶则告之阶，及席则告之席，既坐则历告之以在坐之人。子张见而问焉，夫子语以相瞽者之道当如是尔。圣人岂作意而为之哉？亦曰尽其道而已。圣门学者于夫子之一言一动，无不存心省察如此。晦庵朱氏、南轩张氏
又曰：「事事物物莫不有其道，盖所当然者，天之所为也。夫以一日之闲，起居则有起居之道，饮食则有饮食之道，见是人则有待是人之道，遇是事则有处是事之道。道不可须臾离也，一失所宜，则为废是道矣。是故君子战兢自持，造次颠沛必于是，惟惧其失之也。夫惟天下之至诚，一以贯之，道之所在，如影随形，盖无往而非是矣。」南轩张氏
季氏第十六，凡一十三章
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」颛，并音专。臾，并音俞。见，贤遍切。过与之与，并平声。夫颛臾之夫、今夫之夫、疾夫之夫、夫如是之「夫」，并音扶。任，平声。焉，于虔切。相，并去声。兕，徐履切。柙，户甲切。椟，音独。费，音秘。舍，上声。
集曰：颛臾，国名，鲁之附庸也。无乃，乃也。尔，汝也。夫子，指季孙也。周任，古良史也。陈，布也。列，位也。相，家相也。陈力就列，不能者止，此周任之言也。兕，野牛也。柙，槛也。龟，大龟也。玉，宝玉也。椟，匮也。固，谓城郭坚完也。费，季氏之私邑也。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。寡，谓土狭民少也。贫，谓财用不足也。均，谓君臣上下各得其分也。安，谓上下相安也。和，谓上下相睦也。倾，倾覆也。分崩离析，谓公室四分也。干，楯也。戈，戟也。萧墙，门内之屏也。季氏将有事于颛臾，谓伐之也。由求为季氏家臣，故以告孔子。孔子首呼求以责之。岂求在季氏之门为用事者邪？蒙山在鲁地之东，故曰东蒙。先王以是封颛臾，使主其祭。又在鲁邦域之中，是社稷之臣。或曰社稷所恃以存者，故曰社稷臣，非季氏所当伐也。求实为谋，以孔子非之，故归咎于季氏。孔子引周任之言，谓陈其材力以就其列位，苟不能则当止也。为人之相，不扶其颠而持其危，则安所用之？吾二臣不欲之语，求之言过矣。譬如虎兕在柙而逸，龟玉在椟而毁，典守者安得而辞其责哉？既曰夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。所以自解者至矣。又曰：「今不取，后世必为子孙忧。」其情终不能掩也。托为虑患之辞，以盖夫贪利之说，此则君子之所疾也。有国有家者，非土狭民少之为患，患上下之不均尔；非财用不足之为患，患上下之不安尔。上下之分定，则均而和，和而安矣。均则不嫌于贫，和则不嫌于寡，至于安则无倾覆之患矣。东溪刘氏曰：均则无贫，不必利颛臾之有以为己富也。和则无寡，不必兼颛臾之土地人民以为己益也。安则无倾，不必去颛臾以忧子孙之不支也。内宁则外自服，就使有不服者，则当修文德以来之。于其来也，则亦安之而已。此为国家之常道也。由、求相季氏，如远人不服而不能来，如邦分崩离析而不能守，方且相与谋动干戈于邦内以逞其欲。夫季氏，鲁卿也，瘠公室以自肥，不均不和而内变且作矣。求徒知夫颛臾为季氏子孙忧，而不知其祸将起于萧墙也。伐颛臾之事，则专责于求，相夫子之事，则并由责之。盖为季氏计者，求也。至于不能勉季氏以道，则由亦不能逃其责矣。本注疏南轩张氏、晦庵朱氏、东莱吕氏、武夷吴氏说。
孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。」自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
集曰：「希，少也。」孔氏注：「陪臣，家臣也。」马氏注：「国命，国之命令也。不议，言无非议之者也。」邢氏疏：礼乐征伐，天子之事也。礼乐以明分，征伐以讨其不然。天下有道，礼乐征伐自天子出矣。盖上得其道，则权纲在己，而下莫敢干之也。若上失其道，则纲维解纽，而诸侯得以窃乘之，礼乐征伐将专行而不顾矣。若诸侯可以窃之于天子，则大夫可以窃之于诸侯，而陪臣亦可以窃之于大夫，其理之逆，必至于此也。所以有十世、五世、三世之异者，于理愈逆，则其亡愈近也。「天下有道，则政不在大夫」者，政出于一也。「庶人不议」者，上无失政，则下无私议也。东溪刘氏曰：天下有道，在上者总其政，而其咨访亦及乎刍荛之贱。当是之时，民有公言而无私议。天下无道，大夫窃执国柄，虽士君子之言亦壅于上闻，于是庶人始私相非议于下，又其甚，至于道路以目，而天下之情穷矣。虽然，所谓自天子出者，天子亦岂敢以己为可专，而以私意加于其闲哉！亦曰述夫天理而已矣。南轩张氏
孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。」故夫之「夫」，音扶，余如字。
集曰：五世，谓鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公也。逮，及也。四世云者，自成公至定公则四世尔。三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。微，衰微也。注疏：鲁自宣公赖襄仲以立，三家始盛，专制鲁国之赋，而禄去公室矣。又一世，而政悉移于大夫，自成公而下，为国君者拱手听命而已。孔子于禄去公室，政逮大夫，而知三桓之子孙必微，亦以其理势知之也。夫三家视其君而起不夺不餍之心，则夫陪臣视之，亦何惮而不萌此心乎？方三家专公室之禄，而窃鲁国之政，本其私意，欲以利其子孙也，而岂知子孙之微，实兆乎此也。南轩张氏、晦庵朱氏曰：此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。
又曰：礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。东坡苏氏：孔子曰：「益者三友，损者三友。」友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。便、并平声。辟，婢亦切。
节释曰：友直，则无隐而有过必闻矣。友谅，则不欺而相与以实矣。岩麓赵氏曰：直者，以义相正；谅者，以信相与。友多闻，则学博理明，而可资以讲贯矣；是皆有益于我者也。便，习熟也。善，能也。便于辟，则威仪之修饰也；善于柔，则容色之妩媚也；便于佞，则言语之谄巧也；是皆有损于我者也。孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」乐，五教切。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。
节释曰：乐，喜好也。乐节礼乐，则有进反而无销放，而不失其中和矣。乐道人之善，则有企慕而无媢嫉，而惟见其宏裕矣。乐多贤友，则善言善行日接于前，而有以辅成吾之德矣。此其所以为益也。骄乐，以骄矜为乐也，乐之则其志傲矣；佚游，以佚游为乐也，乐之则其志荒矣；宴乐，以宴安为乐也，乐之则其志惰矣；此其所以为损也。
孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。」
集曰：君子，有德位之通称。龟山杨氏。愆，过也。躁，谓躁急不安静也。隐，谓隐匿不尽情也。注疏：瞽，无目者也。晦庵朱氏。侍于君子，或有问焉，终则对，不问则不敢对，各当其可而已。言未及之而言，是未当言而先言也，故谓之躁。言既及之而不言，是所当言而不言也，故谓之隐。颜色未相接而遽有言焉，是又有甚于躁者，若无所见而妄发也，故谓之瞽。三者皆不中节者也，故谓之愆。本南轩张氏说。
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」少，失照切。
集曰：或曰戒者，心有所警省而禁制之谓。刚，强也。得，贪得也。好色、好斗与贪得之心，三者皆血气之胜也。自少至老，无一不在所戒。然各随其血气之盛衰，而又有偏胜者焉。故夫子于此必表而出之也。盖男女之欲，惟年少者为最甚也。少之时而以色为戒，以其血气之未定也。年既壮而血气刚矣，则易为勇力之所使，故其所戒则在于斗。至于老而血气衰矣，色与斗无足逞矣，日暮途穷，忧感百集，则贪求苟得之心胜矣，故其所戒则在于得焉。成都范氏曰：圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
集曰：畏者，严惮之意。侮，戏玩也。晦庵朱氏：天之命我者是理也，则奉若之而弗敢失。大人，尽乎是理者也，则尊敬之而弗敢易。圣人之言，当乎是理者也，则佩服之而弗敢违。然是三言皆主于畏天命。小人不知是理之所在，则反是而莫之畏也。天命且不知畏，其狎大人、侮圣言，宜无所不至矣。本南轩张氏说。岷隐戴氏曰：「畏者，进德之机也。人唯无所畏也，而后动于恶。故小人为不善者，必先慢天忽人，不有圣贤之语，然后得以自便其私。」
孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」
集曰：「困，谓病于有所不通也。」孔氏注：「生知者，天禀全粹，不待学而知义理也。其次则必学而后知，又其次则困而后反于学。」困而学虽在二者之下，然其至则一也。若困而不之学，则是自暴自弃，斯为下愚矣。此章所以勉人学也。南轩张氏
又曰：中庸曰：「或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。」此勉夫困而能学者之为上也。此章曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」此戒夫困而不学者之为下也。圣人之于人，或勉之，或戒之，皆导之以归于善，其言各有当也。成都范氏：
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」难，去声。
集曰：「明」者，无不见也。聪者，无不闻也。色，见于面者。貌，举身而言。晦庵朱氏：温，和易也。恭，庄肃也。忠者，中心之诚然也。敬者，敬其事而不敢忽也。疑者，心有所未安也。问者，求以释其疑也。难者，患难也。忿思难，则必惩其忿矣。义者，宜也。见得思义，义所不当得，则不敢以苟得也。白石钱氏：九思各专其一。伊川程子：当乎此则思乎此，天理之所由充，而人欲之所由遏也。南轩张氏、张氏曰：「是九者，要当养之于未发之前，而持之于既发之际。」不然，但欲察之于流而收之于暂，则多见其纷扰而无力矣。此之谓思诚。上蔡谢氏
节释曰：「视、听、言、貌、思，五事之目也。此章以思为四者之主，又加以色之与事、疑之与忿，兼见得而为九思，其示学者省察体验之功益密矣。」
孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！探，吐南切。与，平声。
节释曰：探，试也。马四匹曰驷。首阳，山名。见善如不及，谓见善矣，又若不及见之也。见不善如探汤，谓见不善矣，犹未免于尝试之也。为善之不勇，去恶之不力，中人皆然也。夫子谓吾固见其人矣，亦尝闻其语矣。隐居以求其志，志于求仁者也。行义以达其道，行吾得为之义，以达夫当然之道于天下后世者也。此非立志刚、信道笃，不以穷达死生累其心者不能也。夫子谓：吾固闻其语矣，而未见其人也。夫见善如不及，见不善如探汤，求之于今，则齐景公其人也。隐居以求其志，行义以达其道，求之于今，则未见其人；求之于古，则伯夷、叔齐其人也。景公知夫子之圣而不能用，善晏子之言而不能行，是见善如不及也。田氏不之正，而幸公室之仅存；嗣君不之定，而幸嬖子之得立，是见不善如探汤也。悠悠于善恶之闲，是以虽居诸侯之位，拥千乘之富，其没也，曾无一德之可称。夷、齐兄弟逊立，舍国而逃，是隐居以求其志也。扣马而谏，耻食周粟，是行义以达其道也。即夫人心之安，而循夫天理之正，虽饿死首阳，而民到于今称之，即是人以证是语，故曰：其斯之谓与？然景公达而在上者也，夷、齐穷而在下者也。夫子论夷、齐之事，而必以景公对言者，盖所以明夫君子之得行其道，初不拘于富贵利达也。
陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」亢，并音刚。远，去声。集曰：伯鱼，孔子之子鲤也。子，指伯鱼而言也。「有异闻」，谓闻于孔子也。「尝独立」，谓孔子独立之时也。「不学诗，无以言；不学礼，无以立」，此孔子之言也。圣人竭两端之教，于亲疏贤愚无以异也。其告门人，固尝曰「兴于诗，立于礼」，而此语伯鱼，亦先之以学诗，次之以学礼，学之序固当然也。「不学诗，无以言」，易其心而后能言也。「不学礼，无以立」，谨其节而后能立也。晦庵朱氏曰：「学诗则事理通达而心气和平，故能言；学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。」当孔子独立之时，伯鱼之所闻亦不过如此尔。陈亢以伯鱼为孔子之子，故有异闻之问。及闻诗、礼之对，又以为圣人之远其子，殊不知圣人曷尝有是心哉？味伯鱼答陈亢之辞气，亦可见其薰陶之所得矣。本注疏南轩张氏说：
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
集曰：「夫人、君夫人，尊之之辞也；小童、寡小君，自卑之辞也。」春秋之时，名不正者多矣，记于此者，亦正名之一也。东莱吕氏
论语集说卷八