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宋蔡节撰子路第十三凡三十章
子路问政。子曰：「先之劳之。」请益。曰：「无倦。」劳，去声。
集曰：诗曰「弗躬弗亲，庶民弗信」，先之也。易曰「君子以劳民劝相劳之」也。正己之行而率之之谓先，因民之事而勉之之谓劳。东溪刘氏：先之则民知所从，劳之则民知所劝。子路犹以为未足而请益焉，故夫子以无倦终之，欲其于斯二者持之以久也。东谷郑氏、武夷吴氏曰：「勇者喜于有为而不能持久，故夫子益之以无倦。」
仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」焉，于虔切。舍，上声。
节释曰：有司，众职也。先有司，委任而责成之也。过，失误也。贤，谓有德；才，谓有能也。有司必先之，则各知展布而举其所职矣。小过必赦之，则各知惩创而效其所长矣。贤才必举之，则德者能者集于上而共成其治矣。仲弓惟虑无以尽得夫贤才，故夫子告以姑自举其所知，则其所不知者，人将举之而不肯舍矣。仲弓所言，是以一己之所知为知也。夫子所言，是以众人之所知为知也。
子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」中，并去声。
集曰：卫君，出公辄也。迂，谓远于事情。野，谓鄙俗。晦庵朱氏：不中，谓刑罚失当。措，置也。苟，苟且也。邢氏疏：辄子而蒯聩父，父子争国，逆天理，乱人伦，君臣父子之名不正矣。故孔子为政，必以正名为先。子路以为迂而难行，孔子责其识见之鄙，不能阙疑而率尔妄对，于是历言名之不可以不正。檗山黄氏：朱氏：「盖名不当其实则言不顺，言不顺则无以考实而事不成。」龟山杨氏事不成则无序而不和，故礼乐不兴；礼乐不兴，则必从事于刑罚，故刑罚不中；刑罚不中，则民无所措其手足矣。成都范氏东溪刘氏曰：孔子为政，不至于兴礼乐、措刑罚不止也。子路果欲舍正名而为政，其将以立事乎？兴礼乐乎？清刑罚乎？名一不正，则是数者皆不能以有行也。故名之必可言，言之必可行。君子于其言，其可以苟乎哉！东谷郑氏集曰：卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀其母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。使夫子当时果为政于卫，其将周旋于聩、辄之间，使辄辞位而纳蒯聩，则辄无拒父之名；蒯聩思得罪之由而不受其逊，则聩无争国之丑。请命于天子，立郢而君之，允合国人之情，而不废灵公之命，名正而言顺矣。致堂胡氏、黄氏
樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」好，并去声。夫，音扶。襁，居丈切。焉，于虔切。
集曰：种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。老农、老圃，谓老于为农圃者。襁，织缕为之，以约小儿于背，故曰襁负。注疏樊迟盖欲为许行之学，与民并耕者也。然不知有大人之事，有小人之事，故夫子以小人讥之，而有及于礼、义、信之语。晦庵朱氏曰：农、圃，小人之事也；礼、义、信，大人之事也。上之所好，下之所从也。上好礼，则笃乎恭逊，故民视之而莫不尊敬焉。上好义，则动而得宜，故民心为之厌服焉。上好信，则诚意下孚，故民亦用其情而无敢欺焉。感应之机，固不远也。是非徒有以得其国之民，四方之人亦将愿为之氓矣。其与役心于稼圃，所得孰多邪？然必俟其出而后言者，何也？因其有问也，自谓老农老圃之不如，则固已拒之矣。迟不知复问，虑其终不喻也，故又申言以警之。檗山黄氏、南轩张氏、龟山杨氏。子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」使，去声。
集曰：使，谓奉命出使也。专，主也。诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风喻，故诵之者必达于政而能专对也。晦庵朱氏。苟授之以政而不达，是不能有行也；使于四方而不能专对，是不能有言也。穷经将以致用，既不能行之，又不能言之，则其所学者，章句之末尔。虽多，不足贵也。成都范氏、伊川程子。
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」令，并去声。集曰：令，教令也。何氏注：从违之本，不系乎令，系乎吾身之正不正尔。南轩张氏。
子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」
集曰：鲁，周公之后；卫，康叔之后。本兄弟之国，是时衰乱，政亦相若。兄弟之云，盖叹之也。晦庵朱氏。东溪刘氏曰：此言鲁、卫不但为兄弟之国，其政亦兄弟也。节案：史记载此语在鲁哀公、卫出公之年，时鲁之君不君，臣不臣，卫之父不父，子不子，二国之政无大相远，故夫子云然。其后哀公孙邾，出公奔宋，皆死于越。
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：「苟合矣。」少有，曰：「苟完矣。」富有，曰：「苟美矣。」少音小。
集曰：荆，卫公子也。居室者，处家也。邢氏疏：合者财之聚也，完者物之备也，美者用之饰也。阙。洪氏：苟者，苟且粗足之谓也。平都李氏：自合进而完，自完进而美，必善乎其事者也。致堂胡氏：然于其合也，完也，美也，而皆曰苟焉，随其所寓而无容心于其间，非贤而能之乎？本南轩张氏说：凡物欲之移人，未尝不以其渐，能戒于始有而不能戒于少有，能戒于少有而不能戒于富有，终亦必侈而已矣。今每进而未尝为之变，此所以为善居室。南山王氏
子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」集曰：孔子之卫，冉有为仆以御车也。庶，众也，言人民庶繁也。加，益也。邢氏疏：庶矣而不富，则无以养民之身，故必制田里、薄赋敛以富之。富矣而不教，则无以养民之心，故必立学校、明礼义以教之。晦庵朱氏庶矣则富之，富矣则教之，圣人仁民之意无穷，而施之有其序也。南轩张氏阙曾氏曰：「庶矣哉」一言，人多以为常谈而置之。冉有乃能再问以究其说，然后知既庶矣，则当富之，既富矣，则当教之；至于教之，则不可以有加矣。
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」期，居之切。集曰：苟，诚也。邢氏疏：期月，谓周一岁之月也。可者，仅可之辞。晦庵朱氏：期月而可，言纲纪布也。三年有成，言治功成也。伊川程子：孔子叹当时莫能用己也，故云然。河南尹氏
子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。」诚哉是言也！胜，平声。去，上声。
集曰：善人为邦，以善化民者也。檗山黄氏：百年，相继而久也。晦庵朱氏：胜残，谓化残暴之人，使不为恶也。去杀，谓不用刑杀也。王氏注：积善人百年涵养之功，而后可以胜残去杀矣。黄氏节谓：「古有是言，夫子引以实之，盖深明夫为邦者之不可要近效也。」
子曰：「如有王者，必世而后仁。」
集曰：王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓风移俗易而天下莫不归于仁也。此非仁心涵养之深，仁政薰陶之久，何以能致？邢氏疏：晦庵朱氏、南轩张氏节谓善人涵养至于百年，王者化成，又曰必世，盖其化有浅深，故其效有迟速也。子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
集曰：政之本在身，身正则政立矣。其身不正，未有能正人者也。河南尹氏。
冉子退朝。子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」朝，音湖。与，去声。
集曰：退朝，谓冉有从季氏自鲁君之朝而退也。周氏注：郑氏注谓冉有臣于季氏，故以为季氏之朝。诸儒多祖郑氏之说。节谓卿大夫有家尔。季氏，鲁卿也，安得谓之朝邪？此必鲁君之朝也。案左氏传：鲁哀公十一年，齐伐鲁，季孙使冉求从于朝，俟于党氏之沟。冉有为季氏家臣，固无朝鲁君之理。然以此考之，乃从季氏自鲁朝而退也。观有政一言，其为公朝又可知矣。晏，晚也。以，用也。邢氏疏：节谓大者为政，小者为事。冉有退朝，夫子异其晚而问之，冉有以有政对。夫子不谓之政而谓之事者，礼，大夫虽不治事，犹得与闻国政。夫子尝为鲁大夫，如其有政，尚得以与闻之。今不得而与闻，必其事而已。味夫子之言意，不但辨政与事之不同，盖亦有所讥矣。定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」几，并居希切。易、丧，并去声。乐，音洛。
集曰：「几，近也。」邢氏疏：三桓之僭，至定公时极矣，四分公室而有之。鲁君惴惴之心，无日不在三桓也。以一言而可以兴邦、丧邦为问，其意深矣。夫子知其意，则以为一言之发而邦遽兴、丧，不可若是其近也。「为君难，为臣不易，人固有是言也。」如知为君之难也，则兢业以持之，不敢有玩易之心，未有不自是而兴邦者也，此其所以为近也。予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。晦庵朱氏曰：言他无所乐，唯乐此耳。人固有是言也。如言善而莫之违，则固善矣；如言之不善而莫之违，则忠言不至于耳，君日骄而臣日謟，未有不自是而丧邦者也，此其所以为近也。一言之美恶，邦未必可以遽兴丧也，而兴丧之端，实基于此。圣人之言，含蓄无弊，既曰「为君难，为臣不易」，必曰如知为君之难也，而后以为几焉。既曰唯其言而莫予违，必曰如不善而莫之违也，而后以为几焉。亦可见立言之密矣。东谷郑氏、晦庵朱氏、成都范氏、上蔡谢氏、南轩张氏、永嘉戴氏曰：克艰乃致易之原也，受逆乃得顺之门也。人情见美而心好，即安而意悦，常欲以易求易而不知其难，以顺求顺而不知其逆也。故因一易造百难，因一顺生众逆，此不可不谨也。
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」叶，舒涉切。说，音悦。
集曰：被其泽则说，闻其风则来。然必近者说而后远者来也。晦庵朱氏。
子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」父，音甫。
集曰：莒父，鲁邑名。郑氏注：欲事之速成，则反不达；见小利而苟就焉，则反以害大事矣。晦庵朱氏：子夏规模近小，故夫子告之以此，盖欲务其远者大者也。石林叶氏
叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」叶，舒涉切。语、为，并去声。
集曰：直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。证，谓指其事而实之也。邢氏疏：父子相隐，天理人情之正也。故不求为直而直在其中。晦庵朱氏节谓证父攘羊，则有反于天理，而非所谓直矣。世俗徇于事而昧于理，乃指以为直，此夫子所以深辨之。
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」
集曰：居处，平居之时也。执事，主执其事也。与人，交际乎人也。仁，人心也。恭、敬、忠，皆此心之存也。之，往也。白石钱氏、晦庵朱氏曰：恭见于外，敬存于中。节谓居处恭，执事敬，与人忠，盖心无乎而不在也。造次颠沛必于是，不以之夷狄而弃之，则持养既久，无少闲断，仁其在是矣。
子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」行己之行，如字。使、弟、行，并去声。硁，苦耕切。筲，所交切。算，悉乱切。
集曰：果，必行也。硁硁，坚确之意。小人，言其识量之浅狭也。晦庵朱氏：噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。筭，数也。郑氏注汉书传赞筭作选。颜曰：选，数也。子贡之意，盖欲皎皎之行闻于人者。夫子告之以行己有耻，使不辱命，此则本立而能达于用者也。宗族称孝，乡党称弟，此则本立而未见于用者也。言必信，行必果，硁硁然小人哉！此则于本于用虽无足观，然亦不害其为自守。三者之浅深虽不同，凡皆务实之事，故夫子随其问而有取焉。或问：硁硁小人而亦可为士，何也？朱氏曰：「彼其识量虽浅，而非恶也。至其所守，虽规规于信果之小节，然与夫诞谩苟贱之人，则不可同年而语矣。」今之从政者，盖如鲁三家之属，其志在于利禄，故曰「斗筲之人，何足筭也」。子贡之问每下，夫子故以此警之。本伊川程子、晦庵朱氏说。
子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」狷，并音绢。
集曰：中行者，由中道而行也。阙。龚氏：狂者志愿太高而行不掩也；狷者执守太固而知未明也。圣人本欲得中行者而教之，然中行既不可得，故思得狂狷之人也。狂者进取，则可与之为善；狷者有所不为，则不至于为恶。因其志节而裁抑激厉之，犹可以进夫道，非与其终于此而已也。本晦庵朱氏说。
子曰：「南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！」恒，胡登切。夫，音扶。
集曰：南人，南国之人也。恒，常久也。巫所以交鬼神，医所以寄死生。人而无恒，虽巫医之贱，犹不可为，况其他乎？孔子所以称其言而善之。晦庵朱氏。
「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」恒，胡登切。
节释曰：上二句，易恒卦九三爻辞也。下系以「子曰」者，所以别易文也。承，受也。羞，辱也。言人无恒德，则差辱有时而至。占，验也。夫子之意，以为无恒之人，必受羞辱，此理甚明，人自不验之耳。苟知验之，则必能恒厥德而远耻辱矣。
又曰：此章连上章，诸家合为一，今从东溪刘氏分为两章。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
集曰：可否相济曰和，彼此相比曰同。和顺理，同，徇情也。东溪刘氏：「君子以道合，主于和而已，而未尝以苟同也。小人以利合，苟于同而已，亦安有所谓和哉！」檗山黄氏：
子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」好、恶，并去声。
集曰：乡人之善恶不同，故其好恶亦异。今有人焉，其乡人皆好之也。夫使善人好之，固可取也；苟不善人而亦好之焉，必其人有诡随徇俗之行也。其乡人皆恶之也。夫使不善人恶之，固无伤也；苟善人而亦恶之焉，必其人有崖异绝世之行也。平都李氏，故乡人皆好之，皆恶之，其好恶未必当也，未足以见其人也。唯善人好之而不善人恶之，则其为君子也审矣。南轩张氏
子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」易，并去声。说，音悦。
集曰：器之，谓随其材器而使之也。晦庵朱氏易事者，平恕之心也；难说者，正大之情也。难事易说者反是。君子所说者，义理而已，而非说人之说己也。故说之不以道则不说，所以为难说。若小人，则徇一己之私而已，顺己则喜，而不察其非道也，所以为易说。君子不求备于人，故使人则器之，所以为易事。若小人则责人无己心，故使人必求备焉，所以为难事。南轩张氏、朱氏曰：君子之心公而恕，小人之心私而刻，天理人欲之间，每相反而已矣。
子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
集曰：泰，安舒也。骄，矜肆也。君子循理，故安舒而不矜肆；小人逞欲，故反是。晦庵朱氏、南轩张氏曰：泰者，心广而体胖；骄者，志满而气盈也。子曰：「刚、毅、木、讷近仁。」讷，奴骨切。
节释曰：刚则强而不屈。龟山杨氏曰：刚则不屈于物欲，毅则果而有立，木则朴实。东溪刘氏曰：椎朴不文之谓木，讷则迟钝。四者质之近乎仁者也。仁任重道远，贵乎力行，非柔懦巧辩者所能也。南轩张氏曰：刚、毅、木、讷，言其质也。有是质而又从事于学焉，然后可以至于仁矣。
子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切、????、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切????，兄弟怡怡。」??并息兹切。怡并与之切。节释曰：「切切」者，诚意之恳到也。「????」者，思虑之详审也。「怡怡」者，意气之平夷、容色之和悦也。此皆子路所不足，故夫子因其问士而告之，复借朋友兄弟以发明其旨。所谓切切????者，若朋友之笃诚意、审思虑以相成也。所谓怡怡者，若兄弟之平意气、和容色以相亲也。
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
集曰：即，就也。戎，兵也。包氏注：教民者，教之孝弟忠信之行，务农讲武之法，则民知亲其上，死其长，故可以即戎。晦庵朱氏：七年云者，圣人度其时可矣。伊川程子：然善人教民七年之久，而仅曰亦可以即戎，言兵之不易也。南轩张氏。
子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
集曰：以，用也。民未之教而驱之战，则是弃之死地而已矣。晦庵朱氏、南轩张氏。
宪问第十四凡四十七章宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」
集曰：宪，原思名。谷，禄也。邦有道，不能行道以济时，而未免于素餐；邦无道，不能俭德以避难，而未免于苟禄。二者均之为可耻也。宪之狷介，其于「邦无道谷」之可耻，固知之矣。至于「邦有道谷」之可耻，则未必知也。故夫子因其问而并告之，以广其志焉耳。本晦庵朱氏说。
又曰：宪问独不记姓，岂自纪其所闻与？凡问更端，必题其人以别之，而克、伐、怨、欲之问不题，则宪之自记明矣。东溪刘氏：
「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
集曰：此亦原宪以其所能而问也。克，好胜也；伐，自矜也；怨，忿恨也；欲，贪欲也。难，谓用力之难也。宪问有是四者，能制之而不行，亦可谓之仁否？夫子止告之可以为难，而仁则不知也。盖仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。晦庵朱氏、伊川程子曰：或曰四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非克己之事，求仁之方？曰克去己私，以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也，岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
子曰：「士而怀居，不足以为士矣。」
集曰：居谓意所便安处。晦庵朱氏。士志于道而已，居非所怀也。檗山黄氏。怀居者，志不立矣，其何以为士乎？南轩张氏子曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」行、孙，并去声。集曰：危，峻厉也。孙，和婉也。君子介然守道不渝，故其行不以邦之有道无道而改，若言则有时而可孙焉。南轩张氏。有道之时，言不危，则非所以忧治世而警明主。至于无道之时，而危言以犯世之所忌，则殆矣。东溪刘氏。危言非矫激也，直道而已。孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。危行所以洁身，孙言所以远害。阙。洪氏子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
集曰：有德者，和顺积中而英华发外，故必有言。自口耳得者，徒言而已，故不必有德。仁者，心无私累，见义必为，故必有勇；以血气胜者，徒勇而已，故不必有仁。晦庵朱氏、东溪刘氏
南宫适问于孔子曰：「羿善射，傲荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」适，并古活切。羿，音诣。傲，五报切。荡，土浪切。
集曰：南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位，其臣寒浞又杀羿而代之。傲，左氏传作浇，浞之子也。荡，行也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。晦庵朱氏、南轩张氏曰：「言禹、稷之德而独称其躬稼者，举其行事之实也。羿、傲以力而亡，禹、稷以德而兴。适之云然，其去取已审矣。夫子虽不答可也。及其出也，则以为君子，以为尚德，所以深许之也。」檗山黄氏
子曰：「君子而不仁者有矣，夫，未有小人而仁者也。」夫，音扶。集曰：君子志于仁矣，然斯须之闲，心不在焉，则未免为不仁也。若小人则戕贼陷溺之者深，岂复有仁者哉？南轩张氏
子曰：「爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？」劳，平声。
集曰：爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。东坡苏氏爱而劳之，以就其才，则其为爱也深矣；忠而诲之，以规其过，则其为忠也大矣。东溪刘氏君子之于人，忠爱之情笃，故长善救失之意无穷已焉。南轩张氏
子曰：「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」裨，婢之切。谌，时林切。创，初亮切。论，卢昆切。
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