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sp; 集曰：裨谌以下四人，皆郑大夫。世叔，游吉也。春秋传作子太叔。行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。东里，地名，子产所居也。为命，谓为辞命也。草，略也。创，造也，谓造为草稿也。讨，寻究也。论，讲议也。修饰，谓增损之也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长，是以应对诸侯，鲜有败事。向使人执己见，自恃其才，或损益于一言，必以为歉，议不克合，其能断国论乎？夫子于此，不独称郑国之能用贤，又以见四子能协心以济公家之事也。晦庵朱氏，檗山黄氏。或问子产。子曰：「惠人也。」问子西。曰：「彼哉！彼哉！」问管仲。曰：「人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」骈，部田切。食，音嗣。集曰：子西，楚公子申也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。注疏：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主，故孔子以为惠人，盖举其重者言也。楚公子申能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号，昭王欲用孔子，又沮止之，其后卒召白公以致祸，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。威公夺伯氏食邑三百家以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，虽穷约以终身而无怨言也。晦庵朱氏：盖九合诸侯，一正天下易，而能服伯氏之心难，故后言如其仁而此谓之人也。石林叶氏：或问管仲、子产孰优？朱氏曰：管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则槩乎其未有闻也。
子曰：「贫而无怨难，富而无骄易。」集曰：贫逆境，无怨则难；富顺境，无骄则易。白石钱氏：富而无骄，不矜于外物者能之。至于贫而无怨，非内有所安者不能也。南轩张氏：勉于其难，而不忽于其易，则可以处贫富矣。晦庵朱氏、张氏曰：或谓世固有处贫贱而无失者，特未见其失于外耳，又焉能保其中之无怨邪？盖一毫有所不平于其中，皆为怨也。故贫无谄易，贫无怨难，无怨则能乐矣。朱氏曰：谄之病甚于怨，无怨之难则甚于无谄。
子曰：「孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。」绰，昌约切。集曰：公绰，鲁大夫，盖廉静寡欲而短于才者也。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。优，有余也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。大家之老，地闲事简，故公绰居之则有余。小国大夫，职重事繁，故公绰居之则不足。本晦庵朱氏说。龟山杨氏曰：知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。
子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」知，去声。卞，皮变切。要，于霄切。集曰：成人，犹言全人也。武仲，鲁大夫臧孙纥也。庄子，鲁卞邑大夫。言有能兼四子之长，知足以明理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见于外，其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。晦庵朱氏：今之成人以下，乃子路之言也。致堂胡氏东谷郑氏曰：以「何必然」三字观之，必子路之言也。见利思义，临财无苟得也。见危授命，临难无苟免也。河南尹氏：或曰：授，与也。言危难之事，当死则死之，若与彼命然，故曰授。久要，旧约也。平生，平日也。朱氏：久要不忘平生之言，信义不渝也。檗山黄氏：此盖子路自言其善而为此辞，不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。胡氏：
「子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：「其然，岂其然乎？」厌，并于艳切。乐，音洛。集曰：公叔文子，卫大夫公孙枝。文，谥也。公明，姓；贾，名。亦卫人。孔氏注：夫子，指文子也。邢氏疏：过，谓过其实也。厌，谓厌其烦多也。文子为人，其详不可知，卫人言其不言、不笑、不取，意其必廉静之士也。孔子疑而质之公明贾，贾谓告者之言失之过矣。文子未尝不言、不笑、不取也，特是三者各当其可，则人不厌而不觉其有是矣。然此必盛德之至，故发而皆中节也。文子虽贤，疑未及此。圣人与人为善，不欲正言其非也。曰其然，信其然，则美矣。曰岂其然乎，恐其未能如是尔。本晦庵朱氏说。东坡苏氏曰：「凡事之因物中理者，人不知其有是也。饮食未尝无五味也，而人不知者，以其适宜而中度也。饮食而知其有五味必其过者，此文子所以得不言、不笑、不取之名也。」
子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」要，平声。
集曰：防，地名，武仲所封邑也。为后，为之立后也。要，有挟而求也。晦庵朱氏左氏传：武仲出奔，自邾如防，使来告曰：「纥非敢害也，知不足也。非敢私请，苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑？」乃立臧为。臧纥致防而奔齐。臧武仲自邾入防，卑辞请后，疑若非要君者。然邑受之于君，得罪出奔，则后之立，非己之所得专也。而据邑以请，非要君而何？鲁人从之，亦不获已尔。孔子所以正其无上之罪而诛其意也。成都范氏、檗山黄氏
子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。谲，并古穴切。集曰：晋文公，名重耳。齐威公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。晦庵朱氏：以春秋温之会及首止之盟观之，可以辨二公之谲正矣。晋文公当周室衰弱之时，温之会，帅天下诸侯欲以朝王。然召王而就之，因以示强大于诸侯上下之分，紊乱甚矣，是谲而不正也。齐威公以惠王嬖于惠后之爱，欲废太子郑而立王子带，遂会王世子于首止，使天下晓然知世子之为郑公义所在，惠王不得而私焉，是正而不谲也。春秋之书，盖亦属辞比事也。观其曰会王世子于首止，以直辞书之。曰「天王狩于河阳」，以婉辞书之，亦可以求圣人之意矣。檗山黄氏、南轩张氏曰：二君以功利为心，为三王之罪人则同。然论其行事，有谲正之异，则晋文固下于齐桓矣。
子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。」子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。」纠，并居黝切。召，音邵。与，平声。相，并去声。被，皮寄切。衽，而审切。
集曰：不以兵车，言不假威力也。晦庵朱氏：如其仁，如其所成之仁也。再言之者，酌之之辞也。白石钱氏：相，辅相也。霸，长也。匡，正也。尊王室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。谅，小信也。经，缢也。匹夫匹妇徒执小信，知有死而已莫之知者，不知权其轻重，有可以无死之义也。朱氏节谓九合诸侯，盖衣裳之会，自鲁庄公十五年会鄄，至僖公九年会葵丘，凡九会是也。谷梁传云：「衣裳之会十有一。」注云：鲁庄公十三年，会北杏，十四年，会鄄，十五年，又会鄄，十六年，会幽，二十七年，又会幽。僖公元年，会柽。二年，会贯。三年，会阳谷。五年，会首止。七年，会宁母。九年，会葵丘。凡十一会。案左氏传：「庄公十五年，复会于鄄，齐始霸也。」自此会至葵丘，则为九耳。齐僖公薨，子襄公立。公子小白、公子纠，皆襄公庶弟也。襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳公子纠，未克，而公子小白自莒先入，国人立之，是为威公。使鲁杀公子纠而请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于威公，以为相。公子纠之争国，固不得为是。威公之杀公子纠，其不仁亦甚矣。春秋鲁庄公九年书：「公伐齐，纳纠。齐小白入于齐，齐人取子纠杀之。」致堂胡氏曰：「纠不书子者，明纠不当立也。以小白系齐者，明小白宜有齐也。杀纠复称子者，明不当杀也。子路与子贡意管仲不死公子纠之难而相威公，背死从生，不得为仁也。」夫子历言管仲有九合诸侯，一正天下之功，既曰「如其仁，如其仁」，又曰「民到于今受其赐」。微管仲，吾其被发左衽矣。皆所以深许之也。至又言岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎而莫之知。夫不责管仲以死而许其功，岂非以公子纠未尝为世子，管、召虽公子纠之传，而君臣之义未正，亦可以无死者与？审校其本末，夫子所以许管仲者可识矣。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：「可以为文矣。」僎，士免切。集曰：大夫僎，文子家臣。公，公朝也。谥法有以锡民爵位曰文者。注疏：家臣之贱，文子引之为大夫，与己同升于公朝，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。谥之曰文，不亦宜乎？阙。洪氏白石钱氏曰：公叔文子之谥，卫君特以其修班制，交四邻，不辱社稷，而谥之曰文。夫子乃以大夫僎之同升为文子之文，斯当其实矣。
子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝??治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」夫，音扶。丧，去声。集曰：康子，季康子也。邢氏疏：丧，失位也。仲叔圉，孔文子也。晦庵朱氏：不有君子，其能国乎？言人才之足恃也。以卫灵公之无道，得三人者而任之，交邻以修好，奉先以报本，整军以御侮，相与持危而扶颠，其不失国也宜矣。檗山黄氏：朱氏曰：「三人者，其才皆可用，灵公用之又各当其才也。」
子曰：「其言之不怍，则为之也难。」怍，在各切。
集曰：怍，惭也。马氏注：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！晦庵朱氏：此二语，夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。明道程子：
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」朝，音潮。告夫之夫，并音扶。
集曰：成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。讨，谓讨其罪也。三子，三家也。之三子之「之」训往。臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？当陈成子弑逆之时，孔子居鲁，虽已告老，犹沐浴而朝，请于哀公以讨之。然政在三家，哀公不得自专，又不能自命三子，诏以大义，反使孔子往告之。孔子以为从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子，则是告哀公者，夫子之志也；告三子者，非夫子志也，君命也。鲁之三家，即齐之陈氏，其不欲讨之明矣。告夫三子，则事必不从，然君命不可不致也。而三子果以为不可，则复正言之，以明弑君之贼，法所必讨，大夫谋国，义所当告。况以君命之重，虽欲不告而不可得已。其所以警三子者深矣。晦庵朱氏，檗山黄氏。
子路问事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
集曰：犯，谓犯颜谏争。晦庵朱氏尽诚而不欺，犯颜而纳忠，事君之义，大要在是矣。然勿欺其本也，勿欺则诚信充积，或不得已而犯之，必有以感动也。若诚信不足，而于事君之道未尽，徒欲以犯颜为事，则鲜味矣。以子路之刚果，不患其不能犯也，故告之以勿欺为主焉。南轩张氏。
子曰：「君子上达，小人下达。」
集曰：上达，谓君子循天理，故日进乎高明也；下达，谓小人徇人欲，故日流乎污下也。本横渠张子、蓝田吕氏说。龟山杨氏曰：孜孜为善则为舜，非上达与？孜孜为利则为跖，非下达与？
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」为，并去声。
集曰：为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。伊川程子，圣人论学者用心得失之际，未有若此之明切者，于此辨别而省察之，庶乎不昧于所从矣。晦庵朱氏。程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」蘧，音渠。使，并去声。
集曰：伯玉，卫大夫，姓蘧，名瑗。孔氏注：与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言欲寡其过而未能，则其克己常若不及之意可见矣。南轩张氏曰：夫欲寡过而未能，非有志于克己者，莫知此味也。使者言无溢辞而意有余味。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。故夫子再言使乎，以重美之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：欲寡过未能，乃伯玉心事，而使者知之。虽伯玉克己日新之符著见于外，而使者亦
可谓知德而能言矣。
子曰：「不在其位，不谋其政。」
集曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。成都范氏：
曾子曰：「君子思不出其位。」
集曰：位，非独禄位之称，凡思有所止而无所越，皆为不出其位也。南轩张氏、勉斋黄氏曰：位，身所处之地。越所处而思，则为出位矣。
子曰：「君子耻其言而过其行。」行，去声。
集曰：耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。耻其言者，常恐不及于行也。过其行者，常使有余于言也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：言易放，故常耻；行难尽，故当过。子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」知，去声。
集曰：言君子之道有三，我皆不能也。邢氏疏：圣人责己，所以勉人也。成都范氏：自道之道，言也。晦庵朱氏：节谓子贡云：夫子自言其平日所能行者尔。
子贡方人。子曰：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」夫，音扶。
集曰：方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，则心驰于外，而所以自治者疏矣。晦庵朱氏：赐也贤乎哉，以方人为能也。夫我则不暇以治己为急也。二者之得失相去远矣，赐也宜知所择焉。东谷郑氏、东溪刘氏曰：学道者汲汲乎治身，而已庸有暇于品藻乎？
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
节释曰：知不知在人，能不能在己。己有能，则人自知之矣。故人之不己知非所患，而己之不能则可患也。
子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」节释曰：先事而迎之之谓逆，诈者，计之诡者也。以意而度之之谓亿。不信者，言之妄者也。不逆不亿者，诚也。先觉者，知也。抑，反语辞。不逆诈，不亿不信，是固诚于待人矣。然苟无先见之明，则人之果诈也，果不信也，吾且受其欺矣。故必曰先觉之是贤者，以其烛理既尽，物无遁情，犹鉴明于此，而妍丑自不能隐也。
微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」与，平声。
集曰：微生，姓。亩，名。包氏注：栖栖，犹依依也。为佞，言务为口给以悦人也。疾，恶也。固，执一不通也。晦庵朱氏亩盖遗世之士，其视夫子辙环天下，若栖栖然欲行其说，固宜指以为佞也。然槩以圣人之道，亩之独善其身，无意于世，亦固执而不知变尔。果孰得孰失乎？观其名夫子而语之，夫子卑辞以对，盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋，故言疾固以警之。檗山黄氏
子曰：「骥不称其力，称其德也。」骥，几利切。称，平声。
集曰：骥，善马之名。德，谓调良也。邢氏疏：骥虽有力，其称在德。人有才而无德，亦奚足尚哉？河南尹氏
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
集曰：德，谓恩惠也。报，复也。郑氏注：以德报怨，可谓厚矣。然于其所怨者，既以德报之，则人之有德于我者，又将何以报之乎？如是，则怨德之报，皆有不得其平者。故必以直而报怨，以德而报德，而后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。晦庵朱氏节谓：「以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。」
子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！」夫，音扶。
集曰：莫我知之叹，所以发子贡之问也。子贡以夫子之圣人，何为而不知之？夫子语以不怨天，不尤人，惟下学人事而上达天理。伊川程子曰：「下学人事，便是上达天理。」南轩张氏曰：「天理初不外乎人事也，笃于其在己者而已，人虽曰不我知，而天则知之也。」本南轩张氏、横渠张子说。节谓：此亦夫子叹当时莫能用己也，故云然。
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！」朝，音潮。与，并平声。集曰：公伯寮，字子周，鲁人也。子服景伯，子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。诉，兼谮意。以告，以其事告孔子也。夫子，指季孙而言也。肆，陈尸也。郑氏曰：有罪既刑，陈其尸曰肆。言欲使季孙诛寮。邢氏疏：莫之致而至者，命也。道之废兴，一断以命，公伯寮何所与于其闲哉？南轩张氏：圣人言此以晓景伯，安子路，而警公伯寮耳。晦庵朱氏：
子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」辟，音避。集曰：辟，谓辟而去之也。辟世，天下无道则隐也。辟地，去乱国适治邦也。辟色，礼貌衰则去也；辟言，有违言则去也。晦庵朱氏：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。明道程子子曰：「作者七人矣。」
集曰：李氏曰：作，起也。白石钱氏曰：作，如见几而作之作。言起而隐去者，今七人矣，不可知其为谁。以上下文推之，意其为隐者而发耳。晦庵朱氏子路宿于石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」与，平声。
集曰：夜止曰宿。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤者隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。是知其不可而为之，言孔子知世之不可为而强为之者也。晦庵朱氏节谓夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。」子曰：「果哉！末之难矣。」荷，去声。蒉，奇愧切。硁，苦耕切。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例切。
集曰：荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，隐士也。有心哉，击磬乎，谓夫子冀卫用己也。鄙，小也。硁硁，坚确之意。斯己之已，止也。深则厉，浅则揭，广韵云：以衣渡水，由膝以上为厉；褰衣渡水，由膝以下曰揭。此邶风匏有苦叶之诗也。人不己知则当已，亦犹深则当厉，浅则当揭也。果者，果于忘世也。末，无也。晦庵朱氏夫子皇皇斯世，孰为己知？所以辙环天下，非得已而不已也，心乎生民而已。檗山黄氏自离世绝物者言，世莫知而犹有求者，宜其鄙且小也。然敛一己以自善，恝然弃天下而不顾，亦果而已矣，非圣人所难也。夫子自鲁之卫，往返以见灵公者四，固知灵公无道，每迟留而不忍遽绝者，亦曰尽吾心焉耳。石林叶氏又曰：「人虽不我知，在夫子未始忘天下也；时虽不可为，在夫子固有为之之道也。」东谷郑氏
子张曰：「书云：高宗谅阴，三年不言，何谓也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。」薨，呼胘切。集曰：高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，言君薨则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。晦庵朱氏「三年之丧，自天子达」，子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令。孔子告以听于冢宰，则非所患矣。致堂胡氏
子曰：「上好礼，则民易使也。」好、易，并去声。
集曰：礼达而分定，故民易使也。上蔡谢氏。
子路问君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」
集曰：君子之道，不越乎修己以敬，而已盖一于笃敬，则修己之道尽，推之家国以及于天下，皆是道也。极其至而天地位、万物育，况于安人、安百姓者乎？修己以敬一语，言君子之道本诸身，理亦无不尽者。子路疑其未足，则告之以修己以安人。安人是己之所推，而已又疑其未足，则告之以修己以安百姓。安百姓是安人之备者。而已曰尧舜其犹病诸，欲子路无忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽均被之也。有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。南轩张氏、致堂胡氏曰：「可愿莫如善，敬立则百善从。宜远莫如邪，敬立则百邪息。故敬也者，存心之要法，检身之切务也。」
原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定切。
集曰：原壤，鲁人，孔子之故人也。夷，蹲踞也。俟，待也。踞待孔子也。幼，少也。长，大也。述，犹称也。贼者，害人之名。叩，击也。胫，足骨也。邢氏疏晦庵朱氏：以杖叩其胫，门人所记也。犹指其掌之义。岷隐戴氏：礼记载：原壤母死，登木而歌，夫子若弗闻而过之。盖老氏之流，自放于礼法之外者，见夫子来，夷踞以待之。夫子责之，以其自幼至长无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。因以所曳之杖击其胫，使敛其足而不踞耳。朱氏。
阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」「益者与」之与，平声。
集曰：阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓出入传宾主之言者也。邢氏疏：益，进也。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命。夫子言童子坐则隅，不敢居于位也；行则随，不敢与先生并也。今居位而并行，是不止乎童子之所，而自进乎成人之列，有躐等之意，无自卑之心，非能以求益也，是欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之也。南轩张氏晦庵朱氏
论语集说卷七