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宋蔡节撰
先进第十一凡二十五章
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
集曰：先进、后进，犹言先辈、后辈也。用之，谓用礼乐也。晦庵朱氏。先进之于礼乐，有其诚意而质者也，而世谓之野人。后进之于礼乐，习其容止而文者也，而世谓之君子。明道程子。文而胜于质，则有害于礼乐之实，故圣人思反本而有从先进之言。南轩张氏。
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。从、行，并去声。
集曰：从，随也。是十人者，皆从夫子厄于陈、蔡者也。时无在夫子之门者，夫子不忘其相从于患难之中，故云尔。德行、言语、政事、文学四科，非夫子之言也。门人因不及门之言而类记之，其不从者不与也。本成都范氏、晦庵朱氏说。
子曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说。」说音悦。
集曰：助我，若子夏之起子，因疑问而有以相长也。无疑问则无相长之义，故曰非助我者。颜子于圣人之言，心通自得，无有疑问，故夫子云然。其辞若不足于回者，其实乃深喜之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：「夫子之于回，岂真以助我望之？盖圣人之谦辞，又以深赞颜氏云耳。」子曰：「孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」闲，去声。节释曰：闵子骞之孝，父母昆弟皆称之，而人之称之者，亦无异于其父母昆弟之所称也，故曰「人不闲于其父母昆弟之言」。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。妻，去声。
集曰：「诗曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容于此而三复焉，盖诚于谨言者，此邦有道所以不废，邦无道所以免于刑戮，故孔子以兄之子妻之。」河南尹氏、成都范氏曰：「言者，行之表；行者，言之实。未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。」
季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。」好，并去声。
集曰：「哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。」成都范氏。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。」
集曰：颜路，颜渊之父，名无繇。鲤，孔子之子伯鱼也。椁，外棺也。请车为椁，欲卖车以买椁也。徒行，谓徒步而行也。孔子时已致仕，尚从大夫之列。言后者，谦辞也。晦庵朱氏：人子之才不才虽异，父之爱子则均也。鲤虽不可以并渊，然于夫子则子也。其死也，无椁则亦已矣。渊虽贤，而其葬也，亦称家之有无而已，又何必强为之椁乎？大夫不可徒行也，夫子不得舍车于鲤，则亦不得舍车于渊矣。夫岂为一车惜哉！南轩张氏：
颜渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」丧，并去声。
集曰：噫，伤痛声。包氏注：孔子于颜渊之死，自悼道之无传，若天之丧己也。河南尹氏：再言之者，痛惜之甚也。何氏注：
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣。」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」恸，徒贡切。从，去声。夫，音扶。为，去声。
集曰：恸，哀过也。从者，弟子也。夫人，谓颜渊也。注疏有恸乎，盖哀伤之至，不自知其恸也。河南尹氏，非夫人之为恸而谁为，言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」夫，音扶。集曰：葬具称家之有无。颜子箪瓢陋巷，死而门人欲厚葬之，不循理也。夫子虽言其不可，而不得专其事。其曰回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。本成都范氏、晦庵朱氏说。
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」焉，于虔切。
集曰：此切问也。晦庵朱氏：幽明之理一也，能尽事人之道，则能尽事鬼之道矣。死生之理一也，知所以生之道，则知所以死之道矣。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。本伊川程子说。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」行，胡浪切。乐，音洛。
集曰：行行，刚强之貌。郑氏注：四子，天下之英才也。于侍侧之际，其所形见，皆其力分之所至。夫子所乐者，乐得英才而教育之也。子路刚强，有不得其死之理，故夫子因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。龟山杨氏、晦庵朱氏。杨氏曰：「君子所谓得其死者，非必考终命而后为得也，死于义而已。若比干谏而死，孔子谓之仁人是也。子路为孔氏宰，食焉而不避其难，义也。孔悝被劫而盟，子路往救之而不获，亦可以死矣。以孔子不为卫君言之，亦可以无死矣。然由之不得其死也，亦志于仁而已，无恶也。虽不足以成仁，与夫求生以害仁者有间矣。」
又曰：「此章子乐下脱子曰二字。」
鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」夫，音扶。中，去声。集曰：长府，藏名。藏货财曰府。为，即改作也。仍，因也。贯，事也。言必有中者，中于理也。注疏：货财之府，无故改作，非徂劳民伤财，得无示人以崇利之意乎？故夫子闻闵子之言而善之。南轩张氏
子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也。」
集曰：奚，何也。邢氏疏：子路之在孔门，虽其学有所至，然气质刚勇，变之有未能尽者，故见于鼓瑟之际亦然。奚为于丘之门，夫子所以警子路而进之也。门人不敬子路，是未达圣人抑扬之旨矣。升堂入室，喻造道之浅深。夫自得其门而入，以至于升堂，其用力亦至矣，特未极夫阃奥之地耳。由室而言，在堂者则为未至，由宫墙之外而望其升堂者，不亦有间乎？圣人斯言，非惟发明丁路之学，亦使门人知学之有序也。本南轩张氏说。
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」上与，如字。下与，平声。
集曰：子张才高意广而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守而规模狭隘，故常不及。晦庵朱氏：过与不及，为未得其中则均也。南轩张氏、天台陈氏曰：观檀弓子夏、子张除丧之事，与后篇论交事，便见二子过不及处。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。」为，去声。
集曰：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿而富过之，非攘夺其君，则刻剥其民耳。冉有为季氏宰，乃急赋税以益其富，此所以得罪于圣门也。非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。晦庵朱氏、林氏曰：上二句，记者坐冉有之罪，而后记夫子之言。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁。辟，婢亦切。唁，五旦切。
集曰：柴，姓高，名柴，字子羔，孔子弟子。何氏注：愚，戆也。鲁，钝也。唁，粗俗也。辟，犹便辟之辟。愚则不足以知，鲁则不足于敏，辟则不足于诚，唁则不足于和。晦庵朱氏、洪氏：此皆气禀之偏，夫子言之，使矫厉而扩充之也。南轩张氏。
子曰：「回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」屡，良遇切。中，去声。
集曰：庶，庶几也。屡，数也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，以意度之也。空者，意、必、固、我不留于中也。颜子之庶几于圣人者，以其屡空也。言屡则有时而不空矣，未若圣人之纯也。子贡以货殖为心，而不能安受天命，然知识所及，料事而多中焉，亦其资禀之高也。本南轩张氏、龟山杨氏说。张氏曰：赐之货殖，岂如他人哉？未免有意于丰约之间也。节谓使颜子涵养之纯，无一毫意、必、固、我之累，则造于圣矣。子贡而不以货殖累其心，则亦必能穷理而乐天矣。圣门学者，惟子贡资禀亚于颜子，故夫子每每对言之，皆所以勉之也。
子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入于室。」节释曰：践者，实履也。室者，阃奥也。子张之行，好高而不务实，乃问善人之道。夫子以为苟不践善人之迹，则亦不能入于善人之室矣。
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」与，如字。
集曰：论笃者，言之笃厚也。明道程子：君子谓言行相称者。色庄，谓外为矫饰，言与行违者。南轩张氏：夫子以为言论未足以取人也。苟惟论之笃厚者是与，其与君子者乎！其与色庄者乎？色庄者，亦固有笃厚之论，如究其实，必躬行君子而后可也。东溪刘氏。
子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」集曰：诸，之也。邢氏疏：闻义故当勇为，然有父兄在，则必禀命而后行，有不可得而专者。子路勇于为义，于其所当为者，不患其不为也，特患其不知禀命耳。若冉求资禀失之于弱，不患其不禀命也，患于其所当为者，逡巡退缩而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使无过不及之患也。南轩张氏
子畏于匡，颜渊后。子曰：「吾以女为死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
集曰：或曰匡人之难，夫子与颜子相失，颜子在后。及至，夫子曰：「吾以女为死矣。」此惊喜之辞也。夫患难之际，先后不可及，死与不死，焉可必哉？然可以死，可以无死，君子不贵于徒死也。夫子不见颜子，虽以为忧，颜子岂不审夫子之在否而轻用其死？故曰：「子在，回何敢死？」致堂胡氏曰：「先王之制，民生于三，事之如一，惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者比。孔子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？」
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」大臣与之与、从之者与之与，并平声，余如字。
集曰：季子然，季氏之子弟也。与者，疑而未定之辞也。邢氏疏：异，非常也。曾，犹乃也。季然自多其家，得臣二子，故有是问。夫子小之，以为不足问也。所谓大臣者，以道事君，不可则止，言不枉道以徇人，至其不合，则有去而已。由、求为季氏之臣，坐观其失，进不能正，退不能去。龟山杨氏曰：「如季氏旅于泰山而不能救，将伐颛臾，二臣皆不欲而不能谏是也。直备臣数耳，故曰具臣。夫二子虽不足于大臣之道，然其于君臣之义，则闻之熟矣，弑逆大故，必不从也。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。」南轩张氏、晦庵朱氏：张氏曰：弑父与君，不必由、求而知不从矣。然世之顺从者，其始也惟利之徇而已，未遽有悖逆作乱之心也。履霜坚冰之不戒，驯习蹉跌以至于从人而为逆者多矣。此二子所以为贤与？
子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」费，音秘。夫，并音扶。恶，去声。
集曰：贼，害也。夫人之子，指子羔也。邢氏疏：子羔学未充而遽使为宰，其本不立，而置之于事繁责重之地，将反害之也。故夫子有贼夫人子之叹。南轩张氏：子路言费邑有民人而治之，有社稷之神而事之，治民事神，于是而习，是亦学也。何必读书然后为学也？邢氏疏而不知古者学而后从政，未闻以政学也。盖君子之道，本于修身，而后及于治人，其说具于方册，读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过，而以口给御人，故夫子恶其佞也。成都范氏，
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」「赤！尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾晳后。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？」安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」坐，才卧切。长上声。毋与无同。乘去声。馑，音仅。比，必二切。哂，诗忍切。相去声。铿，苦耕切。舍，上声。?，士免切。莫音暮。冠去声。沂，鱼依切。雩音于。「夫三子者」之「夫」，音扶。「非邦也与」之「与」，并平声。
集曰：晳，曾参父，名点。孔氏注：夫子语四子言：我虽曰一日长于女，女勿以我长而难言也。女平居则言人不己知，如或有人知女，则女将何所用之？盖使之尽言以观其志也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。方，向也，谓向义也。又曰：「能向义，则能亲其上，死其长矣。」哂，微笑也。求，赤、点尔。三何如，孔子问也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里则又小矣。足，富足也。俟，待也。以俟君子，谦辞也。又曰：「以子路见哂，故其辞益逊。」宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会，殷见曰同。端元，端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。「非曰能之」，「愿学焉」、「愿为小相」，皆谦辞也。又曰：公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学焉。希，间歇也。铿，投瑟声也。作，起也。撰，具也。莫春，季春三月也。春服，单袷之衣也。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南。风，乘风也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛??树木也。咏，歌也。两「非邦也与」，此曾晳问辞也。下乃孔子答辞。孰能为之大，言无出其右也。晦庵朱氏节谓：夫子始焉以仕于时者使四子言志，而终焉乃深有取于乐道不仕之曾晳，何邪？盖子路、冉求、公西华三子之志，固皆体察其力之所至而为是言，然其涵泳之功少，而作为之念胜。至若曾晳，则异是矣。其鼓瑟舍瑟之间，门人记之如此其详者，盖已可见其气象之雍容暇豫矣。言当莫春始和之时，春服既成之后，沂水之上，舞雩之下，与冠者五六人，童子六七人，既浴而风，又咏而归，详味其言，则见其心怡气和，无所系累，期与同志相从，以乐圣人之道。此夫子所以加叹而独许之与？夫以才自见者，二三子之志也；以道自乐者，曾晳之志也。惜乎晳之志虽大，而行有不掩焉耳。
颜渊第十二凡二十四章。
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
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