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nbsp; 集曰：克，胜也。克己，谓胜己之私也。龟山杨氏：复，反也。孔氏注：礼者，天则之不可逾者也。仁者，心德之全也。目，条件也。勿者，禁止之辞。不敏者，谦辞也。事，如事事之事。晦庵朱氏、南轩张氏节谓：人有是心则有是仁，有是身则有是欲，欲逾其则而反害夫仁。唯克去己之私欲以复于礼，乃所谓仁也。故曰克己复礼为仁。「一日克己复礼」云者，言克己之功至也。克己之功至，则一日之间私欲净尽，天理流行，洞然八荒，皆在我闼，天下无一物不归吾仁中矣。其用功之速，固如此也。「归」云者，盖一性本备万物，自私欲一蔽，则物与我判然相离。及夫蔽者既去，离者不旋踵而归焉。「为仁由己而由人乎哉」，言用力在我而不系乎人也。颜子之在圣门，以好学称，其于天理人故之辨，已洞然于胸中，故夫子告之以此。颜子闻言则喻而直请问其目。「非礼勿视，勿礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者克己之目也。勿」之一字，夫子语颜子用力之要也。视、听、言、动一于礼，则为仁矣。颜子自知其能从事于斯，故有「请事斯语」之对。朱氏曰：此章问答，乃圣门传授心法，非至明不能察其几，非至健不能致其决，故唯颜子得闻之耳。
又曰：颜渊问克己复礼之目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者，身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。其视箴曰：「心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。」其听箴曰：「人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定，闲邪存诚，非礼勿听。」其言箴曰：「人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。」其动箴曰：「哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。」伊川程子。
仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。」己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
集曰：敬以持己，则私意无所容矣；恕以及物，则私意无所施矣。如是则天理流行，内外一致，而仁在我矣。至于在邦在家无怨恶于我者，则是敬恕之功而仁之效也。晦庵朱氏。司马牛问仁。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」讱，并音刃。
集曰：司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此，使其于此而谨之，则所以为仁之方不外是矣。牛意仁道至大，不伹如夫子所言，故夫子又以为之难、言之得无讱乎告之。盖心常存故事不苟，事不苟故其言自有不得而易者，欲使司马牛深省乎难而勉之也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：人之易其言者，以其未知用力也。知用力，则言敢易乎哉！故仁者之于言无不讱，盖知其事之无不难也。朱氏曰：牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大槩语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。圣人之言，虽有高下大小之不同，然切于学者之身而为入德之要，则初无以异也。
司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」省，息井切。疚，居有切。夫，音扶。集曰：疚，病也。向魋作乱，牛尝忧惧，故夫子以不忧不惧告之。牛未及乎此也，乃疑此未足以尽君子之道，故复告之以内省不疚。言由其平日自省于中，不愧不怍，则自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晦庵朱氏：
司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」集曰：亡，无也。牛有兄弟而云然，忧其为乱而将死也。晦庵朱氏以传考之，桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。子夏告之以「死生有命，富贵在天。」死生曰有命，以言其气也，当顺其所禀而已；富贵曰在天，以言其理也，当安其所遇而已，皆非人力所能与也。本横渠张子、上蔡谢氏说。苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆敬而亲之矣，何患乎无兄弟邪？子夏欲宽牛之忧而为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。朱氏致堂胡氏曰：子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。子夏知此而以哭子丧明，溺于情而昧于理，是亦不能践其言耳。
子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」谮，并庄荫切。诉，并苏路切。
集曰：谮者，毁人之行也。如水之浸润，渐而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。诉者，诉己之冤也。诉兼谮意，如肤理之受病，利害切于其身，则听者不及致详而发之暴矣。于是二者而不行焉，非明者不能也。然巧于谮诉者，终求以动乎人之听，而吾心之明久而或亏焉，则其言将有时而得行矣。故明必远之为贵也。远者，明之至也。一言之不足，而至于再言之，不徒取其明，而又取乎明之远，圣人警学者之意深矣。本晦庵朱氏说。成都范氏曰：谮诉不行，可谓明且远矣，未若谮诉不至之为难也。
子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」去，并上声。节释曰：制其田产，薄其赋敛，则食足而有以养乎民矣。比其什伍，时其简教，则兵足而有以卫乎民矣。兵食既足，则民信乎其上，曾无疑贰离叛之心，此则为政之大端也。夫政固不外乎兵、食与信，然以三者权之，无食则民饥而死矣，无信则民离而国不能以自立矣，而兵则犹可缓也，故曰去兵。以食与信二者权之，死者人之所不免，而信则不可一日无也，故曰去食。是则食重于兵，而信又重于食矣。「去兵」「去食」云者，非谓兵食果可去也，特以轻重相权，以明夫信之终不可去耳。比而明之，叩而竭之，此圣门弟子所以为善问与？晦庵朱氏曰：「以序言之，则食为先；以理言之，则信为重。」
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」鞟，并其郭切。
集曰：棘子成，卫大夫。夫子，指子成也。皮去毛曰鞟。注疏：子成疾时人文胜，而有去文从质之言。子贡惜其言之失，谓出之于口而驷马不能追之也。文质彬彬，然后谓之君子。二者之不可相无，大抵相若也。若必欲尽去其文而独存其质，亦如虎豹之鞟与犬羊之鞟无以异也。本晦庵朱氏说。白石钱氏曰：「虎豹之皮，以其文之足贵也。若去毛而为鞟，亦无异于犬羊之鞟矣。」哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
集曰：哀公，鲁君也。用，国用也。盍，何不也。彻，通也。周制一夫受田百亩，与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公初税亩，则什又取其一，故为什取二也。哀公以年饥用不足为忧，问于有若。有若请专行彻法，盖欲公节用以厚民也。公以有若不喻其旨，复言二吾犹不足，以示加赋之意。有若谓百姓足矣，君孰与不足邪？百姓苟不足，孰肯与君以自足邪？盖深明君臣一体之义，以止公之厚敛，循其本而言之也。使哀公思夫二之犹不足，而有若乃欲损之，以为足国之道在是，则庶知为政所当损益者矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。天台陈氏曰：「哀公之问在于足国，有若之对在于足民，虽相反而实相成。年饥，用不足，哀公但知为国之病，而不知民之病尤甚。民之休戚，即国之休戚也。能行彻法以足民，国用之足在其中矣。」
子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。」恶，去声。
集曰：崇德辨惑，修身切要之务也。以忠信为主，而见义则徙焉，则本立而用日新矣，此德之所以崇也。人之死生有命，岂容我欲之乎？溺于爱恶之私，谓彼之死生可以随己之所欲，虚用其力而实无所损益于彼，可不谓惑乎？南轩张氏、晦庵朱氏张氏曰：推此一端，则凡欲之而妄者，皆惑也。诚不以富，亦祗以异，此小雅我行其野之诗也。富，益也。东溪刘氏节谓：夫子引是诗以明其人爱恶如是，诚不以为有益，亦祗以自取异而已。龟山杨氏曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。」
齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」集曰：齐景公名杵臼。君君，臣臣，父父，子子，人道之大经尽矣。政者，正此而已。景公失政，而大夫陈氏厚施于国，公又多内嬖而不立太子，故夫子告之以此。惜其虽善夫子之言，且知君臣父子不正之患，而不思有以正之。盖从而不改者，其后果以继嗣不立，启陈氏篡弑之祸矣。本晦庵朱氏说。
子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」子路无宿诺。折，之舌切。与，平声。集曰：片言，犹一言也。白石钱氏：折，断也。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诰也。晦庵朱氏：节谓：狱之难折，而子路能以片言折之者，盖其见明而信著，有以得其情而服其心，故不假多言也。子路无宿诺一句，乃门人因夫子之言而记此以明之。言子路平日于人无所欺，故人亦无敢欺之也。
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」
集曰：讼者，人有所争而讼之，公也。听，谓受而决之也。听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。圣人之听讼，夫岂易及？而曰吾犹人者，盖不贵于能听，而贵于使之无讼也。本西山真氏、成都范氏说。
子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」
集曰：居谓存诸心。无倦则始终如一；行谓发诸事，以忠则表里如一。晦庵朱氏
子曰：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
集曰：此亦夫子所常言，故又见于此。成都范氏。子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
集曰：成者，诱掖奖劝以成其事也。晦庵朱氏：君子充其忠爱之心，于人之美，其乐之如在己也，扶持而劝奖之，唯欲其美之成也；于人之恶，则从而正救之，正救之不可，则哀矜之，唯恐其恶之成也。若小人，则以刻薄为心，幸人之有过而疾人之胜己。非徒坐视其入于恶，又从而济之；非徒欲其美之不成，又从而毁之。君子小人之用心，未尝不相反也。南轩张氏节谓：君子长善而救失，乐与人为善者也。小人反是。
季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」帅，朔律切。
集曰：未有己不正而能正人者也。成都范氏、致堂胡氏曰：鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克而改三家之政。惜乎康子溺于利欲而不能也。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」集曰：「民听于上，不从其令而从其所好。」苟子之不贪欲，则民自不为盗矣。虽赏之亦不窃也，尚何盗之足患邪？邢氏疏：致堂胡氏曰：季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本邪？孔子以不欲启之，其旨深矣。
季康子问政于孔子曰：「如杀无道以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。」焉，于虔切。
集曰：就，成也。子，指康子而言也。偃，仆也。邢氏疏：节谓：康子之意，盖欲以杀而止奸。孔子言子为政，焉用杀？子而欲善，则民亦化之而善矣。君子之德，犹风也；小人之德，犹草也。风行而草必偃，以德为化，亦犹是也。
又曰：季康子所问者三，夫子对之，言虽异而理则一，要不出乎澄源正本而已矣。谦齐李氏
子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」夫，并音扶。好、下，并去声。
集曰：闻，谓人知之。达，谓道行于家邦也。质，朴也。虑，念虑也。闻之与达，二者相似而实不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。子张务外，夫子已知其发问之意，乃反诘之，将以发其病而药之也。内主忠信，而所行合宜，审于接物，而卑以自牧。河南尹氏曰：虑以下人，不自矜高也，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。色以取仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆，而实德则病矣。南轩张氏、晦庵朱氏、天台陈氏曰：闻者有意求名而实不副之；达者有意务实而名自归之。此二者正相反。盖色取仁
而行违，则必不能质直好义；居之不疑，则必不能察言观色，虑以下人。此闻、达之所以兮。又曰：学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一也。伊川程子：
樊迟从游于舞雩之下，曰：「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，亡其身，以及其亲，非惑与？」恶，并吐得切。三与字并平声。集曰：慝字从匿从心，盖恶之匿于心者。修者，治而去之也。致堂胡氏：先事后得，犹言先难后获也。晦庵朱氏：攻，治也。忿，怒也。亲，谓父母也。崇德、修慝、辨惑，切己之务也。樊迟于游息之时而问乃及此，圣人所以善之。邢氏疏。天台陈氏：为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。朱氏：感物而易动者莫如忿，一朝之忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。能辨之于早，则不至大惑矣。故惩忿所以辨惑也。成都范氏
樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」问知之知，并去声。知人之知，平声。乡，去声。陶音遥。远，并如字。
节释曰：爱人，仁之用也；知人，知之用也。夫子因樊迟仁知之问而告以爱人知人，此特言仁知之用尔。迟于知人之对而未达夫知之旨，复告以举直错诸枉，能使枉者直，是又极言知人之功用也。迟犹有疑而访之子夏，子夏闻夫子之言而有富哉之叹，因即舜汤知人之事以明之。言皋陶伊尹举于上，而不仁者自无所容，是知知人之一事，诚知之大者与！龟山杨氏曰：舜有五臣而天下治，而独曰举皋陶者，盖使舜从欲以治，四方风动，不犯于有司，亦惟皋陶而已。不仁者远，其在兹乎？
子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。」告，工毒切。道，去声。
集曰：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。晦庵朱氏
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
集曰：会，聚也。辅者，左右翼助之意。南轩张氏又曰：非但切磋之益，从容浃洽，相观而善，亦是也。君子以文会友，将以友而辅吾之仁也。东莱吕氏节谓：君子以朋友讲习，故文所以会友。责善，朋友之道，故友所以辅仁。
论语集说卷六