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宋蔡节撰
子罕第九凡三十章
子罕言利与命与仁。
集曰：罕，少也。晦庵朱氏：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。伊川程子
又曰：夫子与门人问答，言仁尤其最切者，而所记止于如此，亦可谓之罕言矣。况所言不过泛及为仁之事，至于仁之本体，则未尝直指以告人也。勉斋黄氏：
达巷党人曰：「大哉孔子！博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰：「吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。」
集曰：达巷，党名，其人姓名不传。执，专执也。圣人道全德备，不可以偏长目之。达巷党人见孔子之大，意其所学者博而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰：欲使我何所执而得名乎？射、御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑，然则吾执御矣。此虽闻人誉，己承之以谦，亦可见道无乎而不在也。晦庵朱氏河南尹氏
子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
集曰：麻冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布为之，一升八十缕，则其经二千四百缕矣，细密难成。纯，丝也。丝易成，故曰纯俭。俭，约省也。礼：人臣当拜于堂下。泰，骄慢也。时臣骄慢，故拜乎上。从下，谓从下拜之礼也。邢氏疏节谓：「麻冕固礼也，今用丝则俭矣。圣人所以从众者，取其俭也。拜下亦礼也，今拜上则泰矣。圣人所以违众者，恶其泰也。众人之所为，圣人或从之，或违之，亦曰酌夫礼之轻重而已矣。」东谷郑氏曰：「礼莫大于分，分莫大于君臣。圣人欲明君臣之分，故不得不违众而从下拜之礼也。然必举纯俭之从众为言，何也？其意不在纯俭，特以明夫违众之心出于不得已焉耳。」
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。毋，并音无。集曰：绝，无之尽者。毋、无通。意者，私意也。必者，期必也。固者，执滞也。我者，有己也。毋意者，浑然天理，不任私意也。毋必者，随事顺理，不先期必也。毋固者，过而不留，无所执滞也。毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私，意动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必、固、我皆出于意，故意为之先，而我复生意，物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。晦庵朱氏、成都范氏、南轩张氏曰：「意与我相近，必与固相类，然而不同也。意则发见，而我则其所存也。必则期于事之前，固则凝于事之后也。」
又曰：「仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。横渠张子节谓始学者则当绝去此四事，成德者则绝无此四事。」
子畏于匡，曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」丧、与，并去声。集曰：匡，地名。史记曰：阳货曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。晦庵朱氏：畏者，有戒心之谓。蓝田吕氏：道之显者谓之文。上蔡谢氏：兹，此也，夫子自谓也。朱氏：文王既没，故夫子自谓后死者，言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文。今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。马氏注：
大宰问于子贡曰：「夫子圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：吾不试，故艺。」大，并音泰。与，平声。少，失照切。
集曰：大宰，官名，或吴或宋，未可知也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。注疏：与，疑辞。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。少，年少也。鄙，细也。试，用也。不试，言不为世用也。大宰见夫子之多能，疑其为圣，而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘，是天纵之殆圣，而又多能也。盖圣无所不通，多能乃其余事耳。夫子闻大宰之语，姑以少贱能鄙事为言，又虑以圣为必在乎多能，故继之曰：君子多乎哉？不多也。不试，故艺，言功业不试，故所见者艺而已。门人载牢所记夫子之言于此，申上文之意也。晦庵朱氏，檗山黄氏，南轩张氏。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。」叩，音口。
集曰：叩，与扣通。吾有知乎哉？无知也者，尽以告人也。鄙，贱也。两端，上下、始终、本末、精粗之类是也。竭，尽也。夫子语门人，谓尔以吾为有知乎？盖无余知也。虽空空鄙夫有问于我，我亦未尝不叩其两端而竭尽所知以告之也。此章之意，虑门人以圣道为高妙而教之有隐也，故即所以告鄙夫者以晓之耳。本伊川程子、南轩张氏说。子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」夫，音扶。
集曰：凤，灵鸟。河图，河中龙马负图。皆圣王之瑞也。已，止也。晦庵朱氏。圣人斯言，盖见圣王之不作而道之终不行也，故假凤图而兴叹耳。南轩张氏。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。齐，音咨。衰，仓回切。少，失照切。
集曰：齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。晦庵朱氏：圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人，其作与趋，盖有不期然而然者。成都范氏：此皆自尽而已，非为人故也。龟山杨氏。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已。」喟，苦位切。钻，祖官切。罢，部买切。
集曰：喟，叹声。弥，益也。循循，有次序貌。诱，引进也。罢，止也。卓，立貌。末，无也。注疏：仰之则弥高而不可及也，钻之则弥坚而不可入也。瞻之在前，忽焉在后，见之未端的也。此颜子称圣道之妙，而求之未得其要也。博文，使致其知也。约礼，使谨于行也。约礼即克己复礼之目。夫子教人，不过博文约礼二端。循循善诱，使由其序而进之，此颜子称圣人教以用力之地也。欲罢不能，行之力也。既竭吾才力之尽也，如有所立卓尔，至是所造益深，所见益亲切也。虽欲从之，末由也已。是虽未达一闲，而又无所用其力也。此颜子自言其学之所至也。本晦庵朱氏说。龟山杨氏曰：自可欲之善，至于充实而有辉光之大，皆力行之积也。大而化之，则非力行所及矣。节谓：「颜子至是尤难为功，不特自无所用其力，虽圣人亦无所容其力也。」东莱吕氏曰：夫子之道，于不可穷、不可测之中，而又有可至之理，故循循善诱，博文约礼，则欲罢而不能。于有所立、有所见之中，而又有不可及之妙，故虽欲从之，末由也已。致堂胡氏曰：此颜子学有所得，自述其先难之故，后得之由，而归功于圣人也。反复诵味此章，则圣人之道之至，与夫教人先后之序，颜子学圣人始终之功，可得而研求矣。南轩张氏子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？」且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？闲，去声。
集曰：「疾甚曰病。」包氏注：「少差曰闲。」孔氏注：「无宁，宁也。」马氏注：「诈，谓作伪以欺人也。礼，大夫已去位，无家臣。子路以夫子病亟，欲使弟子行家臣礼以治其丧。夫子病差，始知其事，故言由之行诈也久矣，我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。」南轩张氏曰：「天即理也。理不应有而强使之有，故曰欺天。」成都范氏曰：「子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以自陷于行诈，罪至欺天而莫知之也。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。」大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬，又晓之以不必然之故。本晦庵朱氏说。
子贡曰：「有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也。」韫，纡粉切。椟，徒木切。贾，公土切。集曰：韫，藏也。椟，匮也。诸，之也。贾，谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也，即周礼司市所谓贾民是也。沽，卖也。子贡以夫子有道不仕，故设为二端以问焉。夫子言但当如玉之待贾，而不当求之耳。「沽之哉！」沽之哉！所以深斥求之之鄙也。待贾之言，义命皆尽。本马氏注、晦庵朱氏、无垢张氏说。
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」集曰：东方之夷有九种。陋，僻陋也。欲居九夷，亦乘桴浮海之意。或人未喻，疑以为陋不可居，殊不知君子无入而不自得，亦何陋之云乎？晦庵朱氏、南轩张氏。
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」
集曰：周衰，诗乐失其传，而雅颂紊矣。孔子自卫反鲁，在鲁哀公十一年冬，取其言王政之所由废兴者为雅；美盛德之形容，以其成功告于神明者为颂。于是雅颂各得其所，而乐正矣。本鄞川史氏说。
子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！」
集曰：困，乱也。马氏注：何有于我哉，此圣人之谦辞也。盖于天理之当为者求尽其道，人情之易动者不逾其则，虽圣人亦极乎是理而已。夫子之教人，每指而示之。近南轩张氏。使夫资之下者可以勉思而企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。伊川程子。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」夫，音扶。舍，上声。
集曰：逝，往也。不舍昼夜者，言与昼夜相循环而不舍也。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，其易见者莫如川流。故圣人于此指以示人，欲学者知无息之体，而不使功力有毫厘之闲断也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「吾未见好德如好色者也。」好，去声。
节释曰：以好色云者，所以明其好之之笃也。好德如好色，则其心诚于好德矣，然未之见也。此亦疾时人薄于德而厚于色也。子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」篑，并求位切。覆，芳服切。
集曰：篑，土笼也。覆，犹加也。包氏注：为山而仅少一篑，然止则无所望；平地而方覆一篑，然进则未可量。止者吾自止也；进者吾自往也。进止系乎己，而由人乎哉？此所以喻夫学也。学者能自强不息，则积小以成大；若中道而画，则前功尽弃矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。致堂胡氏曰：「颜渊曰：舜何人也，有为者亦若是，此吾往者也。
冉求曰：非不说子之道，力不足也，此吾止者也。」
子曰：「语之而不惰者，其回也与！」语，去声。与，平声。
集曰：惰，懈怠也。晦庵朱氏：回于夫子之言无所不说，何有于惰？建安游氏。
子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」
集曰：此颜子既没之后，夫子惜之之辞。盖其日进之功，于圣为几矣。然未至于圣，则犹进进而不已焉，故曰吾见其进也，未见其止也。本南轩张氏说。子曰：「苖而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！」夫，并音扶。集曰：谷之始生曰苖，吐华曰秀，成谷曰实。晦庵朱氏：苗而不秀，喻质美而不学者也；秀而不实，喻学而不至于道者也。河东侯氏。盖苖必至于实然后可，君子之于学亦然，是故恶夫画也。河南尹氏。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，于虔切。
集曰：凡人进德，必在于少壮之时，言后生之可畏，亦焉知其来者之不能如今日，盖以其进未可量也。然或不能强学，至于四十、五十而于道无闻焉，则终于此而已矣，斯亦不足畏也。圣人言此以警人，使之及时而勉于学耳。本晦庵朱氏说。
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。」说，并音悦。
集曰：法语之言，正言之也，不背其言，不若遂改其事。巽与之言，婉而导之也，喜说其说，不若寻绎其意。河南尹氏法言拒之而未从，巽言语之而未说，犹云可也。其或从而说焉，尚庶几其能改绎矣。说之而不绎，从之而不改，则是终不改绎也，虽圣人亦无如之何矣。龟山杨氏
子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
集曰：重出而逸其半。晦庵朱氏
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。集曰：帅，将也。孔氏注：「三军虽众，其帅可夺者，资诸人故也。匹夫虽微，其志不可夺者，守诸己故也。」南轩张氏节谓：「此章言三军之帅尚或可夺，以明匹夫之能守其志，终不可得而夺耳。」
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」衣，去声。缊，纡粉切。貉，胡各切。与，平声。忮，之跂切。
集曰：敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，盖衣之贵者。忮，谓有害心也。求，谓有贪意也。臧，善也。以恶衣为耻，学者之大病。子路尚志而忘物，故能不耻，此其过人远矣。不忮不求，何用不臧，此卫风雄雉之诗，夫子引之以美子路。夫能不忮求，非不善也，而子路终身诵之，则非所以进于日新矣。是道也，何足以臧，夫子所以激而进之。本注疏晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」集曰：春阳方盛，草木荣华，松柏之生，无以异于众草木。至于岁寒，草木零落，而松柏乃青青而犹存，故人知其后雕耳。此喻君子之守道不渝，平时未见，惟于危乱险难之际，斯可见之矣。白石钱氏
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」知，去声。
集曰：惟心有以明理，故不惑；惟理有以胜情，故不忧；惟气有以配道义，故不惧。晦庵朱氏
又曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，此德之序也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，此学之序也。伊川程子朱氏曰：圣人成德，以仁为先，此自诚而明也，性也。学者进德以知为先，此自明而诚也，教也。
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
集曰：可与者，言其可与共为此事也。适，之也。晦庵朱氏节谓：学者，学乎是道也。适道者，之乎是道也。立者，之乎道而能有所立也。权者，权夫事事物物之轻重而合乎道之中也。惟知所以求之，故可与共学；知所以行之，故可与适道；知所以持守之，故可与立；知所以变通之，故可与权。徒知求而不知行，未可与适道也；知行而不知守，未可与立也；知守而不知变而通之，未可与权也。此是四等学力，学者... -->>
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