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力，学者不可躐等而进也。
又曰：先儒误以此章连下文唐棣之华通为一章，今从成都范氏分为两章。朱氏：「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，夫何远之有！」棣，大计切。华，呼爪切。夫，音扶。
集曰：唐棣，郁李也。偏，不正也。反，背也。而，语助也。
「唐棣之华，偏其反而」，此逸诗也。晦庵朱氏「偏其反而」，言唐棣之华，或偏生而相背也。平都李氏节谓：上四句是诗文，下系以子曰者，所以别诗文也。诗人之意，以华之相背，兴室之相远，言吾岂不尔思，但室远耳。夫子借而反之曰：未之思也，夫何远之有？自未思言之则为远，既思则近矣。辞涵蓄而意盖深远也。岂不尔思，室是远而，此诗人因物以思人也。未之思也，夫阿远之有，此夫子借诗以明道耳。
乡党第十，凡一十八章
节释曰：夫子之道，初不离乎日用之间，惟其盛德之至，动容周旋无不中于礼，故言语、容貌、衣服、饮食、朝聘、摈相、交际、起居，皆足以为法。门弟子审视而详记之，有志于圣人者，可以观矣。乡党一篇，或记夫子之行，或记夫子常所训言云耳。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。恂，相伦切。朝，并直遥切。便，旁连切。侃，苦旦切。訚，鱼巾切。踧，子六切。踖，子亦切。与与，平声。
集曰：「乡党，父兄宗族之所聚。恂恂，信实之意。似不能言者，谦卑逊顺，不敢有所先也。」晦庵朱氏：「宗庙朝廷，礼法之所在。便便，威仪之习熟也。言唯谨尔，盖谨而不放，敬之至也。」本龟山杨氏句读。侃侃，和乐貌。訚訚，中正貌。孔氏注：「朝与下大夫言，和乐而不亢；与上大夫言，中正而不阿。」东溪刘氏。君在视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。朱氏。与与，不迫遽貌，玉藻所谓「君子之容舒迟」是也。白石钱氏。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」摈，必刀切。躩，居?切。襜，赤占切。
集曰：摈，谓主国之君所使出接宾者也。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俯一仰，而衣亦随之。襜如，言其整而不乱也。趋进，翼如也者，疾趋而进，张拱端好，如鸟之张翼也。复，反也。顾，还视也。宾退，必复命者，敬终其事而纾君敬也。宾不顾，则礼成矣。注疏晦庵朱氏、南轩张氏。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，晦庵朱氏曰：陆氏云：趋下本无进字，俗本有之，误也。节，疑是退字。翼如也。复其位，踧踖如也。□，况域切。齐，音咨。屏，必逞切。降，古巷切。
集曰：鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，若不足以容其身也，敬之至也。中门，谓当枨??之闲，君出入处也。履，践也。阈，门限也。礼：「士大夫出入君门，由??右，不践阈。」「立不中门」，避所尊也。「行不履阈」，行以度也。「位」，君之虚位也，谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。「其言似不足」者，不敢肆也。「摄」，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。「屏」，藏也。「息」，鼻息出入者也。「屏气似不息」者，屏藏其气，似无鼻息，将近所尊，心庄气肃也。「等」，阶之级也。「出降一等」，下阶一级也。逞，放也。怡怡，和悦也。「逞颜色怡怡如」者，渐远所尊，舒气解颜也。没阶，下，尽阶级也。「趋」，趋而就位也。「位」，班位也。没阶趋则翼如，复位则踧踖如，虽远所尊，未忘其敬也。注疏晦庵朱氏、南轩张氏、白石钱氏、岷隐戴氏曰：「愈近君则心愈恭，体愈卑。故入门过位，则言似不足，及其升堂，则屏气似不息。出降一等，稍远君矣，然后颜色怡怡。」
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。胜，平声。蹜，色六切。觌，他历切。愉，羊朱切。集曰：「圭，诸侯命圭，聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，所谓执主器。执轻如不克，敬谨之至也。」上如揖，上则举手如揖。下如授，下则平手如授。白石钱氏曰：如以物授人也。此升降之容节也。勃如战色，战兢之色也。蹜蹜，举足促狭也。如有循礼，所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。此皆谓执圭时也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。觌，见也。既享，又以私礼见也。若一于庄，则情不通矣。有容色者，和也。愉愉，则又和矣。注疏晦庵朱氏、龟山杨氏。
君子不以绀??饰，红紫不以为亵服。当暑，袗??绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。绀，古暗切。??，侧由切。亵，私列切。袗，章忍切。??，丑饥切。绤，去逆切。麑，研奚切。袂，弥弊切。上长如字，下长去声。貉，曷各切。去，上声。杀，所介切。朝，音潮。
集曰：「言君子者，凡君子皆当然也。」成都范氏。绀，深青扬赤色，是青赤色也，故为齐服。??在??、缁之间。邢氏疏：邢氏案考工记云：「三入为??，五入为??，七入为缁。」注云：「染??三入而成，又再染以黑，则为??。」??，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑，乃成缁矣。三年之丧，以饰练服。饰，领袖缘也。绀??不以为饰者，为其似齐服、丧服也。红紫间色不正。亵服，私居服也。亵服不用，则正服可知。孔氏注：袗，单衣也。葛之精者为??，粗者为绤，谓以??绤为单衣也。表而出之，谓先著里衣，表??绤而出之于外，欲其不见体也。诗所谓「蒙彼绉??」者是也。缁，黑色。羔，黑羊。麑，鹿子，色白。狐色黄。凡服必中外之色相称。晦庵朱氏：故三者之衣，各视其裘之色以为之裼。记所谓「麛裘，绞衣裼之」，「羔裘，缁衣裼之；狐裘，黄衣裼之」是也。石林叶氏、邢氏曰：缁衣羔裘，是诸侯君臣日视朝之服。麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫、士皆然，其受外国聘享亦用之。黄衣狐裘，大蜡息民之祭服也。叶氏曰：麑裘亦施于视朝祭蜡，狐裘亦施于燕居。亵裘，私居所著之裘也。长之者，主温也。袂者，?也。短右袂者，便作事也。寝衣，今之被也。邢氏疏：长一身有半，此寝衣之制也。南轩张氏。居，家居也。河南尹氏：裘以狐貉，取其厚而温也。诗「一之日干貉，取彼狐狸，为公子裘」者是也。故为燕居之服。叶氏：去，除也。凡带必有佩玉，唯丧否，故去丧则无所不佩，言非特玉而已，若觿砺之类皆佩。龟山杨氏：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。节，谓裳犹今之裙也。其余若深衣，要半下，齐倍要。孔氏曰：齐，谓裳之下畔；要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍于要中之广也。齐，音咨。要，平声。则无襞积而有杀缝矣。朱氏、鄞川史氏曰：杀者，锐上而广下，为幅既多，缝必杀之也。丧主素，故羔裘玄冠不以吊。吉月，月朔也。朝服，皮弁服，言每朔日必服皮弁以朝于君也。注疏
齐必有明衣布。齐必变食，居必迁坐。齐，并侧皆切。
集曰：明衣，浴衣也。明布，浴布也。白石钱氏：齐欲其洁，故衣布皆以明称之。东溪刘氏：变食谓改常馔，迁坐谓易常处也。孔氏注：节谓将以交于神明，故虽衣布之末，饮食之具，寝处之所，皆有别于常时，所以致其敬也。
食不厌精，脍不厌细。食??而??，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。食不厌精之食，食??之食、胜食气之食，并音嗣。??，于冀切。??，乌迈切。饪，而甚切。胜、量，并去声。
集曰：食，饭也。精，凿也。鱼肉之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人，故不厌其精细。??，食之郁积者也。??，食之郁积而失味者也。鱼肉烂谓之馁。肉外变谓之败。色恶，谓凡物之色变而恶者也。臭恶，谓凡物之气变而恶者也。失饪，谓失生熟之节。不时，谓非时之物。此数者，皆足以病人，故不食。割不正，不食，恶其刀匕之失度也。食物用酱。内则云：「鸡醢酱、鱼卵酱、鳖醢酱、鱼脍、芥酱」之类是也。各有所宜，不得其酱不食，恶其不备也。食以谷为主，故不使肉胜食气。饮酒不为量，但不使过醉而至于乱耳。二者自为之节也。致堂胡氏曰：「乱者，内昏其心志，外丧其咸仪。」沽、市，皆买也。酒不自作，未必精洁。脯不自作，不知其为何物之肉也。此与康子馈药不敢尝同意。撤，去也。姜去腥，通气，故不去也。不多食，不过饱也。注疏白石钱氏、晦庵朱氏。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。集曰：助祭于公，所赐胙肉，归即颁之。不俟经宿者，重君之惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日则肉必败而人不食矣，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可以少缓耳。晦庵朱氏：
食不语，寝不言，虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。上「食」如字，下「食」音嗣。齐，侧皆切。
集曰：答述曰语，自言曰言。晦庵朱氏：圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非时也。成都范氏：古人饮食，每种必出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人。食必祭先农，瓜菜必祭先圃，示不忘本也。齐，庄敬貌。圣人虽薄物必祭，其祭必齐如，敬心所存，不以物而轻重也。朱氏又曰：虽疏食菜羹瓜祭，则明无不祭之食；必齐如也，则明无不敬之祭。席，坐席也。席不正不坐，圣人之心无一而不安于正也。上蔡谢氏、范氏曰：君子之所以养心体者，未尝不以正，造次颠沛不可离也。故割不正不食，席不正不坐，则事之不正不为可知矣。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多切。朝，音潮。
集曰：杖者，谓老人也。六十杖于乡。杖者出，斯出矣，不敢先之也。龟山杨氏：礼之有傩，所以驱禳厉气也。朝服以临之，示敬也。阼阶，庙之东阶也。礼记曰：朝服立于阼，存室神也。盖虑祖考之灵或有恐怖，欲其依己而安也。白石钱氏
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
集曰：馈，遗也。尝，试也。再拜而送，所以致礼于所问者也。阙。洪氏：凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝，受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。成都范氏
廐焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。集曰：廐，公廐也。阙。王氏：伤，害也。不问马一句，记者之言也。邢氏疏节谓以人为重，故问人而不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。腥，桑经切。畜，许六切。饭，扶晚切。首，去声。朝，音潮。拖，徒我切。召，直照切。集曰：
君赐食，必正席先尝而后颁焉，敬君之赐也。腥，生肉也。荐，进也，荐之祖考也。赐腥，必熟而荐之，荣君之赐也。牲未杀曰生。畜，养也。赐生必畜之者，待有事而后杀，不以遗人，不敢虚君之赐也。东溪刘氏：礼：若赐之食，而君客之，命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟。郑氏曰：辩，音遍。此云侍食于君，不得祭也。故君祭则己先饭，若膳夫为君尝食然。檗山黄氏：视，视其疾也。君子寝必东首，顺生气也。东首者，不以疾而改其常度也。拖，引也。绅，大带也。病不能兴，故加朝服而引大带于上，示不忘礼也。白石钱氏：俟，犹待也。君命召，不俟驾，言急趋君命也。邢氏疏又曰：先行而驾车随之。入太庙，每事问。
说见八佾篇
朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。殡，必忍切。
集曰：无所归，谓无亲戚任之者。殡，敛也，为之治丧也。朋友，以道义相与者也。其死也有所归，则己不得专；无所归，则己得任之，故曰于我殡。朋友有通财之义，车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。白石钱氏、晦庵朱氏、东溪刘氏曰：祭肉必拜，孝敬之心一也。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。齐，音咨。衰，仓回切。馔，雏晥切。
集曰：尸，谓偃卧似死人也。居，家居也。容，容仪也。寝不尸，非谓其类于死也。惰慢之气不设于身，虽舒布其四体而亦未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若临祭祀见宾客之时耳，「申申、夭夭」是也。狎，谓亲狎。必变者，色变也。亵，谓数相见也。貌，谓礼貌也。见齐衰者，虽狎必变，哀有丧也。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌，尊有爵，恤不成人也。白石钱氏曰：以貌者，见之必作之类也。式，车前横木，有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。钱氏曰：版者，书邦国人名之数。式凶服，所以哀有丧；式负版，所以重民数。此圣人在车之容也。盛，犹丰也。馔，具食也。有盛馔必变色而作，言敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也。烈，猛也。迅雷风烈必变者，敬天之怒也。记曰：若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。注疏成都范氏、晦庵朱氏
升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
集曰：绥者，挽以上车之索也。内顾者，回视也。晦庵朱氏：「正立执绥，则容正而体安，不内顾以失容，不疾言亲指以惑众。」檗山黄氏、成都范氏曰：正立执绥，则心体无不正，以言君子之庄敬无所不在也。
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。共音拱。嗅，许又切。节释曰：色，谓人之容色也。举，谓飞而去之也。翔，回翔也。集，下止也。梁，桥也。
色斯举矣，翔而后集，是乃形容雉之知所避就也。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」此夫子叹辞也。先二句是叙其所因之事，后二句是载其所叹之辞。言雉见人之容色动，则飞而去之，必回翔而后下止，去不迟而就不亟，兹其所以为时。「子路共之，三嗅而作」，文疑有误。节谓：共，拱手也。嗅疑作叹。子路闻夫子「时哉」之言，拱手而起，敬感难之，去就得时，所以三叹而作也。未敢轻于改经，姑阙之。集曰：自「孔子于乡党」至「訚訚如也」，言孔子言语之变；自「君在踧踖如也」至「私觌愉愉如也」，言孔子容貌之变；自「君子不以绀??饰」至「齐必有明衣布」，言孔子衣服之变；自「齐必变食」至「席不正不坐」，言孔子饮食居处之变。自「乡人饮酒」至「不亲指」，言孔子事上接下、处事应物之变。蓝田吕氏
论语集说卷五