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宋蔡节编述而第七凡三十八章
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」好，去声。
集曰：老彭，商贤大夫。邢氏疏：上蔡谢氏曰：老彭之为人，无所考述，传旧而已。作，则创始也。比，犹并之也。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，信古而传述者也。孔子删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，皆传述先王之旧，而未尝有所自作也。故其所言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，德愈盛而而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之，其事虽述而功则倍于作矣。晦庵朱氏、龟山杨氏曰：诗亡然后春秋作，然则孔子亦有作乎？曰：春秋，天子之事，前此未之有，谓之作者以是。然而其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则窃取之于是而笔削焉，盖亦述之而已。
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」识，音志。集曰：默，不言也。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。学不厌，所以成诸己；诲不倦，所以成诸人。何有于我，言是三事，何者能有于我？此皆圣人之谦辞也。晦庵朱氏、蓝田吕氏、河南尹氏曰：何有于我，是亦勉学者云尔。节谓：以夫子之圣，于此三者犹曰何有，学者可不勉诸？
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
集曰：徙，迁也。德以修而日新，学以讲而日明，徙义则善日益，改不善则过日损。四者，修身之大要也。勉斋黄氏：苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？河南尹氏、南轩张氏曰：圣人言以是为忧，所以深勉学者也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
集曰：燕居，闲暇无事之时。晦庵朱氏：申申，其容舒也；夭夭，其色愉也。燕居不为容色，故如是。龟山杨氏：此可见圣人中和之气，与弟子善形容圣人处也。伊川程子又曰：在乡党则恂恂，在庙朝则便便，至于燕居则申申夭夭，不是圣人拣择安排，盖盛德之至，动容周旋无不中节者也。天台陈氏
子曰：「甚矣吾衰也！句。久矣吾不复梦见周公。」复，扶又切。集曰：甚矣吾衰也，言其衰之甚也。复，又也。方其年壮气盛，而欲行周公之道也，故梦寐见之。及其年老气衰，而知不能行之也，则不复有是梦矣。圣人心乎济世，死而后已，此亦托辞以叹吾道之终不行也。本白石钱氏说。子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
集曰：志者，心之所之也。道者，人所当行之理也。据，守也。德，则行是道而实有得于心者也。依者，不离之谓。仁，则心德之全也。游，则寓此心焉尔。艺，则礼、乐、射、御、书、数之法。周礼注疏曰：「五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。六乐，云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也；五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也；六书，象形、会意、指事、转注、假借、谐声也；九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、嬴不足、旁要也。亦莫非至理之所在也。志道，则道在是，而心之所之者亦在是也；据德，则德之在我者，守之而不失也；依仁，则惟仁之依，而造次颠沛之未始离也；游艺，则游心于艺，而一动一息之莫不有养也。」朱氏曰：「学莫先于立志。志道，则心存乎道而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。」学者苟能于志道、据德、依仁而不紊夫先后之序，又时焉而游于艺，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少罅漏，涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。本晦庵朱氏说。朱氏曰：读书须将圣贤言语，就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德、依仁、游艺，亦莫不然，方始有得。
子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」
集曰：修，脯也。十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束修其至薄者。圣人之于人，无不欲其入于善，苟以礼而来学，则是有求道之心，圣人未尝不教之也。晦庵朱氏
子曰：「不愤不启，不悱不发」，举一隅不以三隅反，则不复也。愤，房粉切。悱，芳匪切。复，扶又切。集曰：愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意之见于色辞者也。愤则不得于心，启谓开其意也，悱则不得于言，发谓达其辞也。物有四隅，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。不待其愤悱而启发之，则知之不能坚固；待其愤悱而启发之，庶几其听之专而识音志之深也。然告之亦举一隅尔，不以三隅反，则是不能因言以推类，苟遽复之，则于彼亦无益矣。以三隅反而后复之，此古之善教者，使人继其志，欲其自得之也。本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏说。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。集曰：「有丧者在侧，食岂能甘也？」伊川程子。哭，谓吊哭。一日之内，余哀未忘，自不能歌也。晦庵朱氏。于此可见圣人情性之正。上蔡谢氏。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」舍，上声。夫，音扶。冯，扶冰切。好，去声。
集曰：「用，谓见用于时也；行，谓行其道也；舍，谓不为时用也；藏，谓卷而怀之也。」三「与」字训，许本岷隐戴氏说。万二千五百人为军，大国三军。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。邢氏、晦庵朱氏。圣贤之于行藏，无意无必，随其所遇而已。故其行非贪位也，其藏非独善也。一有意必，则是二者俱失其宜矣。用行舍藏，唯颜子可与于此。上蔡谢氏、河南尹氏曰：「用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。」朱氏曰：「用舍行藏，犹以物我对待而言。」若孔子之仕止久速，则其可否之机浑然在我而无与于物矣。子路见夫子独许颜子，遂自负其勇，故发为「子行三军，则谁与」之问。夫子谓犯难而轻死，非君子所贵，惟临事而惧，则有戒心，故其动也必审；好谋而成则有远虑，故其为也必济。此则行军之要也，所以抑子路而教之与？本南轩张氏、檗山黄氏说。
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」好，去声。集曰：「执鞭，贱者之事。」晦庵朱氏：好，谓好义也。富固人所欲也，而有义存焉。使其于义而可，虽身为贱役，亦所不辞。然于义有不可焉，则姑从吾所好而已。圣人斯言，非谓富有时而可求也，特借是以明其决不可求耳。本南轩张氏、东坡苏氏说。
子之所慎：齐、战、疾。齐，侧皆切。
集曰：「慎者，敬谨之至也。」齐之为言，齐也。两齐之之「齐」，侧皆切，余如字。将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。齐之诚否，鬼神之有无繋焉；战之胜否，师众之死生繋焉；疾之愈否，吾身之存亡繋焉。三者皆不可以不谨也。本晦庵朱氏说。阙。曾氏曰：「鬼神恍惚，战疾危殆，此心斯须不在焉，则失之矣。」河南尹氏曰：「夫子无所不谨，弟子记其大者耳。」
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也！」乐，五角切。
节释曰：韶，舜乐也。三月，言其久也。舜之后为陈，自陈敬仲奔齐，其后久专齐政，至景公时，陈氏代齐之形已成矣。夫子在齐闻韶，三月不知肉味，盖忧感之深也。曰「不图为乐之至于斯」，斯者，指齐而言也。韶本揖逊之乐，今乃至于齐之国，其殆伤今思古，故发为此叹与？或谓圣人之喜怒哀乐，未有不中节者，今在齐闻韶而忧感之深，乃至于三月忘味，恐不应固滞如此。然未有一说可以易此说，姑阙之。
冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺。吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」为，并去声。集曰：「为，犹助也。」卫君，出公辄也。诺，应辞也。问之，问于夫子也。下乃子贡与夫子问答之辞。卫灵公逐其世子蒯瞆，公薨，而国人立蒯瞆之子辄。于是晋纳蒯瞆，而辄拒之。时孔子在卫，卫人以蒯瞆得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷齐扣马而谏。武王灭商，夷齐耻食周粟，隐于首阳山，遂饿而死。子贡不斥卫君，而即夷、齐之事为问，以探圣人之旨，可谓善于为辞者矣。「中」，有所悔恨之谓「怨」，其曰「怨乎」者，谓二子委国而去，独不顾其宗国而有所不足于中乎？夫子告之以「求仁而得仁」，言伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重，其逊国也，皆求以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉，而何怨之有？若卫辄之据国拒父，唯恐失之，其可同日语哉？故观夫子所以贤夷、齐，则其不为卫君之事，可以意会矣。本晦庵朱氏说。南轩张氏曰：「叔齐之逊伯夷，以伯夷之长当立，无兄弟之义，而何以为国乎？伯夷之不受国，以叔齐之立父命也，无父子之义而何以为国乎？二人者，宁去国而存此矣。卫辄之事，国人以蒯聩得罪于先君而出奔，则不宜有卫也，于是立辄而拒蒯瞆。曾不知蒯瞆父也，辄子也，父子之义先亡矣，国其可一日立乎？在辄之分，宁委国而全其父子可也。」
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」不义而富且贵，于我如浮云。饭，符晚切。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。集曰：饭，食之也。疏食，粗饭也。肱，臂也。寝则曲肱而枕之也。圣人之心，浑然天理，虽处穷约，而乐亦无不在焉。所乐者在我，其视不义之富贵，直如浮云之无与吾事耳。本邢氏疏、晦庵朱氏说。
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
集曰：加，增也。夫子时未五十也，学易则穷理尽性以至于命，故可以无过。然夫子岂必至是而始学易，亦岂必至是而始无大过邪？观五十而知天命之语，则曰学易，曰无大过，皆谦辞耳。龟山杨氏曰：与易为一，然后无过。东溪刘氏曰：一豪不与易合，斯为过矣。圣人即已教人，使知易之不可以不学，而又不可以易而学也。本成都范氏、檗山黄氏、晦庵朱氏说。
子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。
集曰：雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非但诵说而已也。晦庵朱氏、上蔡谢氏曰：此因学易之语而类记之。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」叶，舒涉切。女，音汝。集曰：叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。邢氏疏：叶公不知孔子而问子路，子路不对，以形容圣人之难也。河南尹氏，未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧，惟日孜孜，终吾身焉，而不知岁月之迈也。此孔子自谓好学之笃耳。然深味之，则其至诚不息之运，非圣人不能也。晦庵朱氏
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。好，去声。集曰：生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而后知也。晦庵朱氏节谓夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。子不语怪、力、乱、神。
集曰：怪异勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。晦庵朱氏
子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
集曰：三人同行，其一我也。彼二人者或善或恶，我从其善而改其恶焉，则是善恶皆我师也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：见贤思齐，见不贤而内自省。善，吾师也，不善，亦吾师也。虽然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾师也。古人之学，无非为己而已。子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」魋，徒雷切。
集曰：威魋，宋司马向魋也。出于威公，故又称威氏。威魋欲害孔子，孔子言：天既赋我以如是之德，则威魋其奈我何？言不能违天害己也。晦庵朱氏
又曰：于威魋则曰：「天生德于子」，于康人则曰：「天之未丧斯文」。盖夫子一身之存亡，繋斯道之兴废，故其遇难也，不决于人而决于天。休斋陈氏
子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
集曰：二三子，谓诸弟子也。隐，匿也。二三子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知道无乎不在，圣人之日用常行，孰非教之所寓哉？夫子语二三子谓：女以我为有隐乎？我实无隐也。我之所行，无不与二三子共之，甚易知而易见，特自不察之耳。其曰「是丘也」者，质诸己以实其言也。邢氏疏、晦庵朱氏、建安游氏子以四教：文、行，忠，信。行，去声。
集曰：教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。教者必自外入，故以文为先焉。伊川程子、成都范氏
子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」节释曰：圣人，道全德备，大而能化者也。君子则具圣人之体而未能充尽者也。檗山黄氏曰：夫子思其上者而不得见，故又思其次也。
子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」恒，并胡登切，已读为无。集曰：善人者，志于仁而无恶；有恒者，不贰其心。横渠张子、龟山杨氏曰：有恒心，然后可与为善。亡，绝无也。虚，则未满之名。盈，充实也。约，穷约也。泰，奢泰也。本无一长而为有之状，未能充实而为盈之状，贫约而为泰之状。三者皆虚夸之事。凡若此者，必不能守其恒也。晦庵朱氏又曰：有恒之与圣人，高下固悬绝矣。然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。朱氏
子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦切。
集曰：钓，垂饵取鱼也。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝繋矢而射也。宿，宿鸟也。邢氏疏。晦庵朱氏盖物有祭祀之须，有奉养宾客之用，则其取之也有不得免焉。钓而不纲，不忍取之多也；弋不射宿，不欲阴中之也。圣人之心，天地生物之心也。本南轩张氏说。
子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。」识，音志。
集曰：识，记也。不知而作，谓不知其理而妄作也。晦庵朱氏节谓夫子自言未尝有是，亦可见其无所不知也。然犹不以生知自居，多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已。此盖圣人之谦辞也。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」见，贤遍切。集曰：互乡，乡名。难与言，盖风气之未纯也。童子者，互乡之童子也。惑者疑夫子不当见之也。与，许也。洁，修治也。晦庵朱氏：圣人无绝人之心，苟以是心至，斯受之而已矣。互乡之童子，论其俗则互乡也，论其年则童子也。门人疑夫子不当见之，夫子谓其来见也，当与其进而不当与其退，独何为已甚乎？人能洁己以进，与其一时之志洁耳，自此以往，亦安能保之也。圣人之心，犹天地之于万物，苟有生意，则雨露滋长之矣，无间乎幽深僻远也。本岩麓赵氏说。子曰：「仁远乎哉？」我欲仁，斯仁至矣。
节释曰：仁者，心之德，岂远于人乎？患不欲之耳。欲仁而仁至，亦何远之有？
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼！」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之... -->>
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