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哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」好，并去声。亡，与无同。
集曰：弟子，门人也。迁，移也。贰，复也。颜子之怒，在物不在己，故不迁。「有不善未尝不知，知之未尝复行」，不贰过也。其克己之功如此，真可谓好学矣。以其年三十二而卒，故云短命。既曰今也则亡，又曰未闻好学者，盖深惜之也。伊川程子、晦庵朱子
又曰：「天地储精，得五行之秀者为人。其本真而静，其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故觉者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。」程子
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」使衣并上为字，去声。釜音父。庾，以主切。集曰：子华，公西赤之字也。原思，姓原，名宪，字思，孔子弟子。使，为孔子使也。六斗四升曰釜，十六斗曰庾，十六斛曰秉。益，增益也。适，往也。乘，驾也。乘肥马，衣轻裘，言其富也。急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。孔子时为鲁司寇，以原思为宰，与之粟九百，盖宰之禄也。不言其量，故不可考。辞，不受也。毋，禁止辞。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。注疏晦庵朱氏夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。冉子乃为其母请粟，赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。致堂胡氏曰：「冉子为其母请，圣人所以重违而少予之也。求未达而自与之多，则过矣，故夫子非之。原思为宰，则有常禄，思辞其多，故又教以有余，则分诸邻里乡党之贫乏者，盖亦莫非义也。」伊川程子南轩张氏曰：「取与辞受，莫不有其则焉。」
子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」犁，利之切。骍，息营切。舍，上声。
集曰：此论仲弓云尔，非与仲弓言也。东坡苏氏：犁，杂色。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍角者，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。舍，弃也。诸，之也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。父虽不善，不能废其子之善，言仲弓自当见用于世也。注疏晦庵朱氏
又曰：以瞽叟为父而有舜，以鲧为父而有禹，古之圣贤不系于世类尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。成都范氏
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
节释曰：仁者，心之德。「三月不违」者，言其久也。伊川程子曰：三月，天道小变之节，以其心常在仁内而为之主也。「日月至焉」者，言虽有时而至，特其暂而不能久也，以其心每在仁外而为之客也。颜子于仁熟矣，而犹曰「三月不违」，未若圣人之纯一无间也。涵养悠久，则进乎是矣。「日月至」者，固与三月不违异矣。然非有意于求仁，亦未易以及此也。由是而不已焉，则进乎三月不违矣。横渠张子曰：始学之要，当知「三月不违」与「日月至焉」，内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者？
季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」与，并平声。集曰：果，谓有决断。达，谓通事理。艺，谓多才能。晦庵朱氏：季康子问三子之才可以从政乎？致堂胡氏曰：「由、求为季氏宰久矣，此问从政，谓可使为大夫否也。夫子告之以各有所长，能取其长，皆可用也。」伊川程子节谓：「此可见圣门有用之学。」
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」骞，去乾切。费，音秘。上为如字，下为去声。汶，音问。
集曰：「闵子骞，姓闵，名损，字子骞，孔子弟子。费，季氏邑。辞，犹说也。复我，谓再来召我也。汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞，言若再来召我，则当去之齐。」晦庵朱氏
又曰：「学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子在圣门居德行之科，其视季氏不义之富贵，奚啻土芥，又从而臣之，岂其心哉？盖居乱邦，见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱，此闵子所以必辨之于早也。如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂二子本心哉？既无先见之知，又无克乱之才，故尔。然则闵子其贤乎！」上蔡谢氏。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」牖，与久切。夫，音扶。
集曰：伯牛，姓冉，名耕，字伯牛，孔子弟子。牖，所以纳明处。斯，此也。伯牛有不可愈之疾，孔子问之，自牖执其手而与之永诀。无致疾之由，而有斯疾，故可以言命。再言斯人而有斯疾者，痛惜之甚也。本注疏江都王氏说。又曰：莫之致而致者，命也。圣人于颜冉之死，独归之命，所谓尽其道而死者也。天台陈氏
子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」食音嗣。乐音洛。
节释曰：箪，竹器。食、饭也。瓢、瓠也。陋，狭隘也。堪犹任也。颜子心无私欲，天理常存，是以无入而不自得，故虽箪瓢陋巷，人所不堪，亦不足以改其所乐也。学者苟能用力于克己复礼焉，则庶乎其知此味矣。
冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」说音悦。女音汝。
集曰：画，止也。孔氏注：力不足者，中道而废，谓行半途而足废也。南轩张氏：画者，如画地以自限也。晦庵朱氏：欲为而不能为，是之谓力不足；能为而不肯为，是之谓画。上蔡谢氏：冉求而真知说夫子之道，如口之说刍豢，必将尽力以求之，何病于力不足哉？致堂胡氏：今求非力不足也，自画之尔。蓝田吕氏。
子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」女，音汝。
集曰：儒，学者之称。晦庵朱氏：学以为己，君子儒也；学以为人，小人儒也。伊川程子：子夏文学虽有余，意其昧夫远者大者，故夫子以是广之与？上蔡谢氏。
子游为武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。」女，音汝。澹，徒甘切。集曰：武城，鲁下邑。焉、耳、乎，皆语辞。澹台，姓；灭明，名；子羽，其字也。孔氏、包氏注：径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。为政以人才为先，故夫子以得人为问。行不由径，则其动必正而无见小欲速之意。非公事不至偃室，则其守必正，而无枉己徇人之私。即二事而观，其正大之情可见矣。非孔氏之徒，孰能知而取之？本晦庵朱氏说。又曰：持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。」殿，都甸切。
集曰：孟之反，鲁大夫，名侧。夸功曰伐，军后曰殿。奔，败走也。策，鞭策也。非敢后也，马不进也，此托辞也。师奔而殿，是难能也。晦庵朱氏曰：战败而还，以后为功。孟之反非惟不敢有其功，而且自揜其功，其深自抑损如此。为学之害，矜伐居多。圣人于孟之反有取焉者，所以教门人也。邢氏疏。南轩张氏
又曰：师胜而归，范文子先入而不敢先；师败而奔，孟之反后殿而自以为非敢后。君子以功名为畏如此。白石钱氏
子曰：不有祝??之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。??，徒河切。
集曰：祝，宗庙之官。??字子鱼，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。晦庵朱氏节谓：此言无??之口才，而有朝之美色，难乎免于当世。盖衰世好佞，美色终不可以免祸，而口才容或可免焉耳。左氏传：鲁定公四年，刘文公合诸侯于召陵，卫灵公使祝??从，及皋鼬，将长蔡于卫。??言于苌弘，苌弘悦，告刘子，乃长卫侯。是??有口才也。定公十四年，卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子蒯瞆献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭？」太子羞之，谓戏阳速曰：「从我朝少君而杀之。」速不进，蒯瞆奔宋。是朝有美色也。二子皆卫灵公时，夫子斯言，殆为卫国而发，其实非不恶佞。
子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也？」
节释曰：莫，不也。道不可须臾离也。此章以户喻道，叹人知由户而不知由道也。
子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」彬，府巾切。
集曰：胜，犹过之也。野，如野人，谓鄙略也。史，如史官，谓多文也。彬彬，文质相半之貌。包氏注广韵：文质杂半曰彬。说文曰：彬，古份字，文质备也。节谓：质胜于文，则失之野；文胜于质，则失之史。唯文质相济而不偏焉，然后为成德之君子。龟山杨氏曰：文质不可以相胜，然质之胜文，犹甘之可以受和，白之可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」集曰：直者，无邪曲也。罔，不直也。人之生理本直，罔则失其生理矣。而犹生者幸而免也，非得其正也。本伊川程子说。
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」好，并去声。乐，音洛。
集曰：譬之五谷，知者知其可食也，好者食而嗜之也；乐者食之而饱也。南轩张氏又曰：好者用工之笃也，至于乐则自得矣。节谓好深于知，乐又深于好。知而能好，好而能乐，道斯在我矣。
子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」以上之上，上声。语，去声。
集曰：中人以上，中人以下，才也。伊川程子：语，告也。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教则必随其才而笃焉。中人以上，语之以上可也；中人以下，若骤而语之太高，非惟不能入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已。故就其所及而语之，使之进于中，然后可以语上也。本南轩张氏、横渠张子说。
樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」知、远，并去声。
集曰：先难，谓克己也。伊川程子专用力于民之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。南轩张氏曰：敬而不远，惑也；远而不敬，忽也。故贵乎敬而远之。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。晦庵朱氏、张氏曰：「难莫虽于克己勉为其难，不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣。」子曰：「知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」知，并去声。上二乐字，五教切。下一乐字，音洛。
集曰：上两乐字，喜好也。寿，常久也。知者达于理，有若水之周流，而以动为体。仁者安于理，有若山之定止，而以静为体。动而所行无滞，故乐；静而所主有常，故寿。动、静，仁、知之体也；乐、寿，仁、知之效也。本伊川程子说。南轩张氏曰：「知之体虽主乎动，而其用各有所止，静固在其中矣。仁之体虽主乎静，而其用本未尝息，动亦在其中矣。动静互见，体用一源，非体仁知之深者，莫能识也。」子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」
节释曰：变谓更其化，善其治也。夫子之时，齐强而鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然夫子则谓齐一变至于鲁，鲁一变至于道，何邪？盖齐自威公霸政之后，所急者功利，王道无复存矣。鲁虽削也滋甚，而犹秉周礼。齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。此齐一变所以仅至于鲁，而鲁一变则能至于先王之道也。
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚，并古胡切。
集曰：觚，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者。上觚语其器，下觚语其制。「觚哉！觚哉！」叹器之失其制也。夫有是物，必有是则，苟失其则，实已非矣，其得有其名乎？名存而实亡者众，故夫子因觚而发叹耳。晦庵朱氏、南轩张氏、东坡苏氏。
宰我问曰：「仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」集曰：逝，往也。陷，谓陷入于井也。孔氏注：欺谓诳之以理之所有，罔谓昧之以理之所无。晦庵朱氏。宰我之意，盖曰仁者之志，惟急于求仁而已，患难有所不恤也。井者，死地也。厥或告之曰：死地而有可为仁之事，其亦将从之也。是不然。君子之求仁，亦曰循其理而已矣。河东侯氏。故可逝可欺者，不逆诈、不亿不信也。而其不可陷、不可罔者，有理存焉耳。于此观之，亦可以究仁者之心矣。南轩张氏
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」夫音扶。节释曰：约，谓收敛而有归宿之意。畔，犹背也。博文，致其知也。约礼，谨于行也。学文而不博，固无以知事事物物之理；既博矣，不能约之于是礼之中，则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼，然后可以弗畔于道。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」说音悦。否，方九切。
集曰：矢，誓也。否，不也。谓不合于礼，不由其道也。厌，弃也。南子，卫灵公之夫人，有淫行，欲见孔子而孔子见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。子路以夫子之见为辱，故不说。殊不知圣人道大德全，无可不可，其见南子，礼所当然。彼之不善，我何与焉？故夫子誓之曰：予所否者，天且厌弃之矣。再言之者，所以必子路之信己也。本晦庵朱氏说。子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」鲜，上声。
集曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之常理。伊川程子节谓：「至，极也，不可以有加也。」此章言中庸之德之至，民鲜有能久行之者也。
子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」施，去声。夫，音扶。集曰：博，广也。仁则尽夫心德之全，圣则造其极也。乎者，疑而未定之辞。病者，心有所不足也。立，谓立其身也。达，谓达其道也。方，所也。博施济众，功用大矣。此何止从事于仁者能之，必也圣人之事乎！然虽以尧舜之圣，犹以博施济众为病。伊川程子曰：「博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。子贡乃疑其未足以尽仁，故有是问。夫子既言博施济众之大，有非赐之所能及。」程子曰：博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。若以吾治为已足，即非圣人之心矣，而又语之以仁焉。仁者公天下以为心，而无物我之私。己欲立而立人，己欲达而达人，仁者之心也。欲进乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道也，所以为仁之方也。于其方而用力焉，则可进于仁矣。本晦庵朱氏南轩张氏说。朱氏曰：凡己之欲即以及人，不待推以譬彼而后施之者，此仁之事也。于此观之，可以见夫天理之周流而无间矣。以己之欲譬之于人，知其亦必欲此而后施之者，则恕之事而仁之方也。于此勉焉，则有以胜夫人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，
何所不至？若不属己，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯矣。故博施济众，乃圣人之极功。仁至难言，故止曰：「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」
论语集说卷三