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宋蔡节编
公冶长第五凡二十八章。
子谓公冶长，「可妻也。虽在缧袣之中，非其罪也」。以其子妻之。子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮」。以其兄之子妻之。妻，并去声。缧，力追切。袣，息列切。
集曰：公冶长，姓公冶，名长。南容，名??，又名适，氏南宫，字子容，谥敬叔。皆孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。袣，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。不废，言必见用也。注疏：节谓子谓公冶长可妻，必其行之足取也。虽尝在缧袣之中而非其罪，特无妄之灾尔。南容见用于治朝，免祸于乱世，亦其谨于言行者也。上蔡谢氏曰：国有道，其言足以兴，所以不废；国无道，其默足以容，故免于刑戮。故夫子皆有取焉。
子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯」？焉，于虔切。集曰：子贱，姓宓，名不齐，孔子弟子。孔氏注：斯，此也。上「斯」，此人也。下「斯」，此德也。子贱盖能尊贤取友以成其德者。夫子既称其为君子，又言若鲁无君子者，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。晦庵朱氏、武夷吴氏曰：说苑云：子贱为单父宰，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。
子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」女，音汝。瑚，音胡。琏，力展切。
集曰：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器。包氏注：谓之器，则固适于用，然不若不器之周也。子贡虽未至于不器，其亦器之贵者与！圣人之言，抑扬高下，所以奖其已至而勉其未至也。本南轩张氏、河南尹氏说。
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」焉，并于虔切。
集曰：雍，姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。马氏注：佞，口才也。御，犹当也，谓应答也。给，捷给也，憎恶也。仲弓重厚简默，或人之问，美其优于德而病其短于才也。时人以佞为贤，而不知佞与仁实相反。夫子谓何所用佞乎？佞人但以口辞捷给御人而无诚实，徒多为人所憎恶尔。不知其仁，此言仲弓也。仁道至大，非全体而不息者不足以当之。仲弓虽贤，未及乎此，故曰不知也。再曰焉用佞，所以深晓或人无所事乎佞也。学者而知夫子未许仲弓以仁，则致知力行，终吾身而后已可也。本晦庵朱氏说。子使漆雕开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。说，音悦。
集曰：漆雕，姓。开，名。子若，其字也，孔子弟子。仕，仕于朝也。孔氏注：斯，指此理而言。信，谓真知其如此而无毫发之疑也。晦庵朱氏：开之学他无所考，夫子使之仕，亦以其可施于有政也。而开自谓斯未能信，盖一豪有不足于中，不敢以自许也。其笃志之学为如何哉！故子说本南轩张氏说。
子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」桴音孚。从、好，并去声。与，平声。
集曰：乘，驾也。大者曰栰，小者曰桴。桴，竹木所编小栰也。浮，泛也。无所取材，言无所取于桴材也。注疏：节谓：浮海之叹，以道不行而托为是言。子路平日勇于有为，故夫子有「从我者，其由与」之语，子路闻之而喜。夫子言由之好勇，殆有甚于我者，然桴材无所取，何由而可往乎？欲子路喻托辞之旨也。
孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」乘，去声。朝，直遥切。
集曰：赤，姓公西，名赤，字子华，孔子弟子。千乘，诸侯之国。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。注疏：左氏传曰：「敝邑以赋与陈蔡从。」宰，邑长家臣之通号。晦庵朱氏节谓：朝，朝廷也。与宾客言，行人之官也。夫可使治赋为宰，与宾客言，此三子之所能也。以颜子之贤，夫子仅许以三月不违仁，三子犹未及乎此也。故因武伯之问，各举其所能者告之，而仁则皆曰不知也。
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也！吾与女弗如也。」女，并音汝。
集曰：孰，谁也。愈，犹胜也。一者，数之始。十者，数之终；二者，一之对。吾与之与，许也。夫子以子贡喜方人，故问其与回孰愈，以观其自知之何如。子贡知回之不可企及，而喻之以此，夫子亦许其自知之明。曰弗如也者，盖述子贡之言也。吾与女弗如也者，乃所以深然之也。又曰：「颜子明睿所照，即始而见终，虽上知之资，亦学力所至也。子贡推测而知，因此而识彼，虽中人以上之资，而学力犹未至也。无所不说，告往知来，此其验矣。」本东溪刘氏、致堂胡氏说。
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？」朽，许久切。杇，音污。与，平声。
集曰：「昼寝，谓当昼而寝也。」晦庵朱氏：朽，腐也。雕，刻画也。包氏注：杇，镘也。王氏注：「与，语辞。诛，责也。」邢氏疏：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予不能以志帅气，居然而倦，当昼而寝，自弃孰甚焉。夫子谓其志气昏惰，教无所施，譬如朽腐之木，粪土之墙，虽欲加之雕琢杇镘，终无以受之。言不足责，乃所以深责之也。本成都范氏、致堂胡氏、白石钱氏说。子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」行，并去声。与，平声。
集曰：所谓改是者，盖欲改始者听言信行之失，而为今者听言观行之审也。听言观行，圣人不待是而后能。宰子行不逮言，故言此以深警之。且因以晓群弟子，使之谨于言而敏于行尔。本晦庵朱氏说。
子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」焉，于虔切。集曰：申，姓。枨，名。孔子弟子。邢氏疏：刚，坚强不屈之意。欲，多嗜欲也。晦庵朱氏：刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。刚最人所难能者，宜夫子叹其未见也。枨之为人，乌知非悻悻自好者乎？或者疑以为刚，不知此其所以为欲也，欲则不能刚矣。本上蔡谢氏说。
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」节释曰：以非理相干之谓加。成都范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲无加于人，唯恕者能之；欲人之无加于我，虽圣人不能也。故曰非子贡所及。
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
节释曰：凡盛德之著见，至理之发挥，皆谓之文章。此所谓文章，则见于言辞者也。理之具于吾心者为性，天道则此理自然之本体也。夫子之文章，形于平日之训言者，学者可得而闻之。至于言性与天道，有不可得而闻者。盖性与天道，夫子未尝轻以告人，然非学者潜心之久，亦未易以得之也。子贡至是未之有闻，所以发为是言。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
集曰：恐，惧也。有所闻而行未之逮，勇者之所耻也。唯恐有闻，则其汲汲于躬行可知。南轩张氏：若子路者，可谓能用其勇矣。门人自以为弗及也，故著之成都范氏。
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」好，去声。
集曰：孔文子，卫大夫，姓孔，名圉。文，美谥也。孔氏注：子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善盖不可没，而其不足者自不可揜矣。东坡苏氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。疾奔宋，文子使疾弟遗妻孔姞。其为人如此，而谥曰文，此子贡所以疑而问也。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问，孔文子能好学下问，亦人所难能者。谥法：勤学好问亦谓之文。其得谥为文，以此而已。南轩张氏、晦庵朱氏
子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
集曰：子产，郑大夫公孙侨。孔氏注：恭，庄肃也；敬，谨恪也；惠，爱利也；义，如都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍之类。君子之道，其目多矣，子产有是四者而已。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
集曰：晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴。平，谥也。周氏注：善，谓克尽其道也。郑氏注：人之交久则敬衰，久而能敬，所以为善。伊川程子
子曰：「臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？」棁，章悦切。知，去声。集曰：臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。文，谥也。包氏注：居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节，画藻于棁也。晦庵朱氏当时以文仲为知，所贵乎知者，为其明是非之理也。僭上失礼之事而处之不疑，其昧于理孰大焉？是焉得为知乎？南轩张氏、永嘉何氏曰：奉一物如此，其识陋矣。
子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」知，如字。焉，于虔切。乘，去声。
集曰：令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。已，止也。崔子，姓崔，名杼。陈文子，名须无。皆齐大夫。齐君，庄公，名光。十乘，四十匹也。违，去也。晦庵朱氏：节谓子文喜怒不形，物我无间，唯知有国，不知有身，此谓之忠可也。文子乱邦不居，洁身而去，所至违之，若将浼焉，此谓之清可也。子张不知乎此，而遽以仁为问，故夫子止以忠清许之，而不许之以仁。夫仁者，以心德之全体而言，非二子之忠清所能尽也。至若比干之忠，伯夷之清，斯可谓之仁矣。
季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」三，去声。
集曰：季文子，鲁大夫季孙氏，名行父。文，谥也。郑氏注：斯，语辞。晦庵朱氏：天下之事有是非利害，君子不能无择也，故有取于思焉。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣。上蔡谢氏、伊川程子、朱氏曰：季文子虑事如此，可谓详审而宜无过举矣。宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验与？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。」其知可及也，其愚不可及也。知，并去声。
集曰：宁武子，卫大夫，姓宁，名俞。武，谥也。马氏注：案左氏传，武子仕卫，当文公、成公时。文公有道而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，忠实一心，不顾艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：左氏传鲁僖公二十八年，晋侯伐卫。夏，晋楚战于城濮，楚师败绩。卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，使元咺奉叔武以受盟。六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮。国人闻此盟也，而后不贰。卫侯先期入，宁子先。叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱射而杀之。元咺出奔晋。冬，卫侯与元咺讼，宁武子为辅，针庄子为坐，士荣为大士。卫侯不胜，杀士荣，刖针庄子，谓宁俞忠而免之。执卫侯，归之于京师，置诸深室。宁子职纳橐??焉。三十年，晋侯使医衍酖卫侯。宁俞货医，使薄其酖，不死。秋，乃释卫侯。子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」与，并平声。斐，音匪。
集曰：归与归与，夫子在陈思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。斐，文貌。裁，裁定也。狂简，志大而略于事也。以不得夫中行之士，所以有取于狂简也。晦庵朱氏夫子知道之终不行也，欲传之于书，以诏来世。方历聘之时，已付门人编次，至是斐然而成章矣。及反鲁裁定之，然后始为成书耳。所谓删诗、定书、繋周易、作春秋是也。本南轩张氏说。
子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」
集曰：伯夷、叔齐，孤竹。孤竹，国名，君之二子也。孔氏注：节谓：念者，不忘于心也。旧恶，谓人旧尝有恶于我者也。希，罕少也。念恶即是私心凝滞处，私则有怨矣。夷齐处心公清，无所系累，其于旧恶何念之有？已不念则人亦不怨，此怨之所以希也。
子曰：「孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。」醯，呼西切。集曰：微生，姓；高，名。鲁人也。乞，求也。醯，醋也。诸，之也。注疏：顺理之谓直，有纤毫之枉，则害于直矣。南轩张氏：微生高所枉虽小，害直为大。伊川程子节谓：「圣人之观人，于其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，虽微而必谨也。」
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」令，去声。足，将树切。
集曰：足，过也。左丘明，古之闻人。伊川程子：匿，藏也。巧言、令色、足恭者，此为謟也。匿怨而友其人者，此为诈也。为謟为诈，是皆可耻之甚也。成都范氏：「左丘明耻之，其为人诚实可知矣。夫子自言丘亦耻之，盖与人为善之意，又深戒学者，使之务为诚实也。」本南轩张氏说。
颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」盍，音合。衣、少，并去声。集曰：侍，侍于夫子也。盍，何不也。愿者，志所欲也。衣，服之也。裘，皮服也。敝，坏也。憾，恨也。伐，夸也。善，己之所能。施，谓施诸人。劳，谓劳役之事。怀，念也。子路，求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也。颜子，不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也。夫子安仁者也，老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。子路之志，仅能推之于朋友而已。颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也。至吾夫子物各付物，自然之施，则无所事乎推矣。本晦庵朱氏、伊川程子、南轩张氏说。
又曰：人之不仁，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。学者有志于求仁，则子路之事亦不可忽。要当如此用力，然后孔、颜之事可以渐致。若慕高远而忽卑近，则妄意躐等，终身无所成就而已耳。张氏子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。
集曰：内自讼者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而改之必矣。晦庵朱氏节谓：已矣乎者，非决其辞以绝学者也，叹无其人而犹有以望之也。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」焉，如字。好，去声。集曰：十室之邑，邑之小者也。邢氏疏：忠信，质也。此夫子以身教也。夫子言人之生质固有无异于己者，然特不如己之好学耳，所以勉人学也。本伊川程子说。节谓夫子于生知则不自居，于好学则不自逊，所以勉人学也。
雍也第六，凡二十八章。
子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」大，音泰。集曰：南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有君人之度也。子桑伯子，鲁人，疑即庄周所称子桑户者是也。简者，不烦之谓。然，犹是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。夫子谓其可者，以其简也。夫自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，自然操得其要而无烦扰之患，所以为可。若先自处以简，则其中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之大简乎？本晦庵朱氏说。伊川程子曰：「内主于敬而简则为要直；内存乎简而简则为疏略。」节谓仲弓因夫子之言而发明敬简之说尔，非论子桑伯子也。
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