请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大学士李光地撰
论易言隂阳之序
凡易所谓隂阳者皆先以定位者言如天地日月之类是也而其间又以流行动静而分隂阳则如天地之气一寒一暑日月之行一昼一夜之类是也故系辞传首章先言天地高卑刚柔动静方物象形一一定位然后气机相摩相荡而雷霆风雨聚散乎其间昼夜寒暑运行乎其际此圣人所以道隂阳之实也説卦亦先叙列八卦对立之体然后及于动散润晅周流之用正与系传首章同意其言神妙万物亦自用而推本于体也故曰天地设位而易行乎其间矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤亦几乎息矣言其体用之不相离若此固未有舍实体而谈虚机者也虽然流行者变易也而定位者则已具交易于其中则交易者变易之本也故系传之言鼔润运行也以相摩相荡者先之説卦之言动散晅润也以相薄不相射者先之而其言动挠燥説也又以相逮不相悖者推而本之也交易者隂中有阳阳中有隂互藏其宅者也变易者隂极而阳阳极而隂互为其根者也互藏其宅故其情相求而相须互为其根故其道相生而相济此皆所谓行乎其间之易然离设位成列者求之则亦不可得而见矣周子先言太极动静然后曰分隂分阳两仪立焉张子先言太虚升降飞?然后曰浮上降下清浊分焉是二説者不善观之未有不妄意为混沌未剖之初气机不息者也故朱子説之直以为目前如此然后其言无然惟其先言流行者以及定位故或以啓学者之疑也以夫子之言衷之则凡易中隂阳皆当以定位者为本其所谓动也静也消也息也然后以此推之而已矣然则流行之隂阳与定位之隂阳二乎曰不二也定位之隂阳既分及其流行也虽不相离而各有用事偏胜之时故天地同流而天主生地主成则谓春为阳秋为隂可也日月相推而日昱昼月昱夜则谓昼为阳夜为隂可也流行之隂阳自定位之隂阳而起故语道者必于其序也
论易简之原
易简者圣人所以语乾坤之德行盖论道之极致然所以易简者其原安在也曰此中庸所谓为物不二也天地之心一而不二故天地之事顺而无为合之则天地同流者也分之则主宰万物而不二以知大始者干也致役乎帝而无为以作成物者坤也故曰夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟专言其心之存直言其心之发翕言其事之敛辟言其事之施存发之间毫无夹杂而委曲者此干之所以有心而无心也敛施之际毫无凝滞而窒碍者此坤之所以有为而无为也无以名之则名之曰易简之善而已无以赞之则赞之曰至徳而已天地之徳不可窥也于人心之徳验之今夫人之心一于理而不二则静专动直之气象可识也其应于事也顺乎理而无为则静翕动辟之气象可识也易者坦白之称简者要约之谓坦白故易知要约故易从易者险之对故有以知险简者烦之对故有以知阻易之所以达天徳而定大业同吉凶而处忧患者其道无以易此此易简之原也
论幽明之故
或问观天察地何以知幽明之故也曰天文之大者三光而已地理之大者五行而已而皆不离乎隂阳故天阳也地隂也自在天者言之日阳也月隂也自在地者言之木火阳也金水隂也张子曰火日外光能辟而施金水内光能翕而受神与形天与地之道与是故天施而地受者也日施而月受者也木火施而金水受者也施者其体实受者其体虚实者着显而易见故凡明之类皆视此也虚者隐暗而难知故凡幽之类皆视此也施者有所丽受者有所涵惟其能受而涵之也故虚而非虚且虚而能生实也此隂阳所以不穷而万物所以生生幽明之理尽于此矣夫下文死生人鬼皆幽明之大者也虽然就此以观幽明则似茫昧微渺而未易知者惟于天文地理之显者而观察之则幽明之故可以耳目及而思虑得夫然后死生之説鬼神之情状可以继是而有明也故邵子曰日者月之形也月者日之影也阳者隂之形也隂者阳之影也人者鬼之形也鬼者人之影也即此意也
论死生之説
始终即生死也曰原始反终故知死生之説何也曰始终者泛论事物之始终死生者切指吾身之生死言推原反覆于事物之始终则知吾身死生之説也聚则物之所以有散则物之所以无感则事之所以生寂则事之所以止其生而有也有所自其止而无也有所归死生之变如此而已虽然犹有深于是者焉天之生物也岂使之徒然而生徒然而死哉盖必有所以生者焉所谓全而生之也有所以死者焉所谓全而归之也百谷草木之生能蕃其根畅其枝以至于成其实则所以生之理完矣剥落之后其实必充美而又可以蕃衍于无穷盖性之流传不可息也不如是则虽有是生性而不完旣落之后必不能充美而可蕃此万物终始之著者也人心之造事也如其事之理而无亏欠及乎事已心休则泯然而有以自得且可以生异日之善而为后事之师也否则迹虽往而萦怀者不释甚则过旣成而追讼者无穷人生于天地间其生其死盖终始之大者较之物类事类又相逺矣而圣人所谓朝闻而夕可者盖亦等其理于一事物逡廵晨暮之间此之谓死生之説也异氏之学于知死之説详焉夫旣死矣彼何从而知之易之所谓知者以事物终始而知之夫子又言未知生焉知死盖此意也周子图説引此终篇以为太极全付于人人必全而归之然后三极之道立西铭乱语存顺没宁指亦如之皆圣贤深切之训也舍是而求死生之説则何以知为
论鬼神之情状
先儒以精气为生者为神游魂为死者为鬼愚谓死而魂游又孰从而知之非穷理之要也盖精气游魂皆以吾身之生生者言之尔筋骨血肉精之为也呼噏营卫气之为也二者合而成物物之体也精之灵曰魄气之灵曰魂魄主静故常居魂主动故曰游游者或聚或散之称也其聚也乗于气而思虑动作兴焉其散也藏于魄而思虑动作泯焉是故精之魄为鬼气之魂为神游魂之聚而乗于气者为神其散而藏于魄者又为鬼精气魂魄常在鬼神之长流而不息者也游魂之变无方鬼神之旋伸而旋屈者也以造化言之则天气地质犹吾身之精气天神地灵犹吾身之魂魄也游气纷扰犹吾身之游魂感遇聚散以为万物之终始死生犹吾身游魂之变也经所谓鬼神者通造化而言者也造化之鬼神不可知故以人身之鬼神知之也推而极之则造化之鬼神不可求亦以人身之鬼神求之也知之则质而无疑求之则感而遂通何则一体故也或曰鬼神之説侈矣自异氏之説入而怪滋甚今定其为有耶为无耶曰此经之言所以为理之至也夫求之身而有焉斯有矣求之身而无焉斯无矣天神地示之长在易知者也万物生息之无穷亦易知者也世俗之惑盖在于人消物化而不知其所归故以为有无难明也然自吾身之游魂观之则凡耳目之所渉思虑之所营必有所藏也有所寄也孩稚之习老大而不忘旦昼之为梦寐而不泯惟精气之长在而魂魄之周流故动静之一根而隐显之无间然则鬼神之有无可知矣是故仰观天文俯察地理则以吾身之精气为物者当之幽明之故通而鬼神之情状已明原始反终则以吾身之游魂为变者当之死生之説得而鬼神之情状益着○或以昼作喻人夜梦喻鬼理然乎曰昼则魂用事而主动其或动而又或静者魂之交于魄也夜则魄用事而主静其或静而又或动者魄之交于魂也故明则人为主人交于鬼者其正也魂交于魄之喻也幽则鬼为主鬼交于人者其变也魄交于魂之喻也正故虚灵湛定而有常有所感斯无不通矣有所存斯无不在矣变故彷佛杂糅而不测其交也不可知其来也不可期故欲知心之体之灵者于其湛定而有常不于梦也欲知鬼之神之灵者亦于其湛定而有常不于交也心之体湛定而有常者与其神智日生之用混然而合一鬼之神湛定而有常者与万化无穷之机浩然而常流而世之好语怪者惑于鬼神之变者也周礼有三梦之占盖与警妖祥之术一尔
论继善成性
夫子之言性与天道不可得而闻也自干彖传文言始发之其曰大哉乾元万物资始是朱子所谓天地以生物为心而人物之生因各得夫天地生物之心以为心者也然传言万物资乾元以始而已至文言申之曰元者善之长也则见元之爲善又曰君子体仁则见善之为仁仁者即天地生物之徳而人物得之以为心之徳之实体也夫自天言之谓之赋自人物言之谓之受自一赋一受之间言之谓之继继也者犹子之于父母曰继其体也犹弟子之于师曰继其志也天道赋与之初无择于物人物受命之始无间于天如阳光之照也不以冈原涧壑而殊也如大雨之奔也不以陂泽沼沚而异也当此之际徒有善焉而已故曰继之者善也言天人交接之间无非善者是大哉乾元万物资始之谓也又曰乾道变化各正性命又朱子所谓理为之主而隂阳五行为之错综经纬于是人物之生气殊质异而各一其性者也成者气之聚形之具天旣赋于物而已分物旣受于天而自足如兼被乎阳光而冈原之明暖涧壑之隂沍不能均也如兼承乎雨泽而陂泽之汗漫沼沚之淙滴不能同也当此之时则谓之性故曰成之者性也言人物之有定而不可移乃其所以为性者是乾道变化各正性命之谓也是故乾元者专乎天地之心之徳而言者也其资之以始而继之者是人物之公也理一者也乾道者兼乎天地之气之化而言者也其各正而成之者是人物之差也分殊者也乾元惟大故公而不私乾道惟变化故差而不齐周子引彖传之言与系传互相发其指深矣厥后程张天命气质之説实出乎此
论河图
河图何以作易也曰天地之间隂阳而已河图之奇耦者所以纪隂阳之数仿隂阳之象而尽隂阳之理也一奇为阳数二耦为隂数其余凡奇者皆从一而为阳也凡耦者皆从二而为隂也其位则节于四备于五而加于十四者天地之气分司于四方迭王于四时之用数也五者兼其中之体数也十者倍五而成在四方四时则隂阳互藏互根之数在中央则隂阳混一和会之数也今以图观之除五十为体数居中则一三七九者奇数之始终也二四六八者耦数之始终也阳始于北盛于东极于南而终于西此图一三七九之序也隂始于南盛于西极于北而终于东此图二四六八之序也在北在东则奇内而耦外奇为主而耦为宾奇为生数而耦为成数此则阳主事而隂受命阳息而隂消之象也在南在西则耦内而奇外耦为主而奇为宾耦为生数而奇为成数此则隂用事而阳仰成隂息而阳消之象也盖其竝立而同运者固不容一息而相离而其迭为宾主互为始终者又无一息之不相推而相变也自其推行之迹言之谓之变化自其合一之妙言之谓之鬼神推行者变易为用而其体不可执合一者交易为体而其用不可知此河图之緼而圣人所因以作易之源也
论河图二
圣人之则图作易也非规规于防画之似方位之配也其理之一者有以黙启圣人之心而已图所列之数如此其所涵之象又如此今以易卦观之天一地二数之源也则圣人所取以定两仪者也五位相得而各有合象之成也则圣人所取以定四象八卦者也何则一二之数起则凡三五七九皆一之变矣四六八十皆二之变矣故奇耦之画由此而定也相得有合之象列则隂阳之賔主辨而交易之妙具矣隂阳之消息序而变易之机行矣故四象八卦之设由此而定也今以羲文二图观之则先天之左右隂阳内外终始固与图象无二而后天之北东皆阳卦也南西皆隂卦也图象在北东则阳为主在南西则隂为主亦其义也河图兼中数故备于十易卦除中数故止于八中数者何也以一而统四则数之主也又倍五而为十则数之全也此无极之眞所以主宰包含二五之精所以停蓄完备而为分播迭用之本者也易虽不用其数而必曰易有太极説卦叙图象旣曰帝又曰神太极也帝也神也卦画所无也然而以为易有之焉则河图中数之精緼象虽不立而理行乎其间者也
论河图三
易卦止于八而虚中数此易有太极而不着之义也言帝言神而无专位之义也固也虽然八卦之干其统之矣夫天专言之则道也则干太极也以主宰言谓之帝则干帝也以妙用言谓之神则干神也至于以形体言谓之天然后与诸卦列而为八是故以八卦为河图四面对待流行之数而虚其中可也以乾坤为河图之中数六子隂阳卦为四面对待流行之数可也地亦天也故坤从干而为中数凡所以主张纲维皆其为也犹图之以十从五而为中数也六子则以隂阳相为内外消息犹图四面之数之相为内外消息也是故乾坤者列之则与诸卦成位统之则为诸卦之宗説卦最后去乾坤而专言六子以明乾坤之即神也孔子于乾卦彖象备天徳之形容焉则已尽乎太极之緼矣夫岂必于八卦之外求所谓太极神帝者哉
论图书
卦以道隂阳之变故曰易畴以叙三才之法故曰范圣人之取诸图也所谓阳卦奇隂卦耦者也其取诸书也所谓参天两地而倚数者也何则天数始于一地数始于二奇耦立而隂阳之理明故图之以一三七九二四六八相为内外互为终始也是隂阳交易变易之道也天数乗于三地数乗于二参两行而天地之义着故书之以一三九七相乘于四正而左行二四八六相乗于四隅而右行也是天地顺逆之机枢维之位也其为天地之数则一而卦因之以明变化之情趋时之用畴因之以明成位之职参赞之功故其中数也易见之则为太极盖宰隂阳而为化枢也范见之则为皇极盖中天地而立人位也太极皇极其为至理亦一而易所主者天徳无声无臭所谓太极本无极者故其名不在八卦之内范所主者王道有典有则所谓皇建其有极者故其目列于九畴之中也此二图同异之致圣人法则之源也
论挂扐
归奇于扐古人之説不同何也曰其説大略有二一曰归左右之余于两指之间也如此则奇为余而扐为指间一曰归所挂之一于左右之余也如此则奇为一而扐为余按礼记王制曰祭用数之扐则扐固为余义况曰归奇于扐则是并两而一之之辞也若曰归余指间云尔则挂一亦于指间而何以不言扐揲四者何所顿置而亦不言其处故知归挂于扐之説是也然亦有未是者盖为此説者曰以挂象闰而已故必曰后二变者不挂而但有扐也不挂为无闰之岁故曰再扐而后挂也审如其説则当曰三岁一闰否当曰六岁再闰不应曰五岁再闰使五与再皆为剰字而再扐再闰之文两不相应【若以挂象闰当以再挂象再闰方得两再字相应】且自分挂揲归皆有所象独扐无象乎扐无象而又曰归奇于扐则扐亦为剰字矣愚故合二説而折之曰合挂与扐皆以象闰也或曰以再扐应再闰而不及挂则挂非闰也曰归奇于扐则以扐为主以扐为主故以再扐应再闰然挂实其起积之端故又曰再扐而后挂也分先于挂如挂非象闰则应曰再扐而后分不应曰再扐而后挂使挂又为剰字也是故以挂象闰者横渠及郭氏之説也以扐象闰者疏家及朱子之説也合挂与扐皆以象闰则愚之私见也
论挂扐二
挂为气盈扐为朔虚气盈则揽期之成数而可知故分二之后即除一而挂之也朔虚者计每月之空分而后得故逐揲之后乃存余而扐之也归气盈于朔虚而闰法立故归奇于扐以象闰也闰余生于朔不尽周天之气则朔虚者闰之本法而气原无盈也据十二月之成数而先除之则谓之盈据十二揲之全策而先去之则谓之挂及其积也通谓之朔虚可也故旣归挂于扐则可以扐槩之以再扐象再闰而不复及挂者以此也然古人以三百有六句为期之整数则气盈者其起积之端矣以四十八策为蓍之整数则挂一... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读