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则挂一者亦其起积之端矣虽以再扐象再闰而又必曰再扐而后挂者以此也
论挂一
后代多以卦爻应厯孔子未言也独此节以蓍数象四时闰分朞日之属则疑惟此数与厯法合盖推防迎日古有是法矣唐一行以四十八防应四十八?之数然所谓?者以实?论也故总四十八?仅得三百五十四日余而所闰十一日则挂一之防才应一?而不足以周之是以一行之法闰分余于挂一之外也愚谓以防应?是也然当以三百六十之甚数为节而应经?不当以三百五十四日余之岁数为节而应实?也经?者七日有半也一年三百六十五日四分日之一以日法四乘之得一千四百六十一以月法三十除之得四十八十分之七四十八十分之七者一岁之?数也四十八防应经?之外挂一为畸零之防且在用不用之间【虚一者全不用余防全用惟挂一者半用而半不用】是与十分之七相应而为五日四分日之一之赢分也或曰挂一之防退为七分则与一行进分之病等尔曰七分之源出于康节所谓卦用八蓍用七者是也八者四正四隅除中宫之数七者一岁生物除不用之数故蓍防之穷于七七者用数也则其畸零之策在乎用不用之间者以七裁之可矣况一岁之分乘而除之则四十八为整数而一得七分此有法之分也一行以四十九皆为整数而旋加分以合岁分此无法之分也一行盖亦不以扐象闰而欲以一岁闰分尽寄之挂之一防故也
论策数
朱子以挂扐之数为七八九六之母策数为七八九六之子其辩详于启蒙攷误诸书然攷之于经则防数者以象四时者也以当朞日者也挂扐者以象闰者也一朞四时三百有六旬此正数也当为母盈虚之分是余数也当为子有正数而后有余数不应以余而先正一也又果定七八九六者以挂扐为重则经当曰乾坤挂扐若干二篇挂扐若干今数防而不数挂扐二也盖防之为七八九六也其数显然不必计方圆全半而后合则知启蒙攷误诸辩犹朱子未定之説也然挂扐之与防数相应则亦有自然之法象存焉九揲者其挂扐三揲则干老阳三画之象也六揲者其挂扐亦六揲则坤老隂六画之象也七揲者其挂扐五揲则震坎艮三少阳五画之象也八揲者其挂扐四揲则防离兑三少隂四画之象也此则邵氏苏氏之説可参用者大氐易言四象有二两仪生四象以卦画言者也易有四象所以示也以蓍数言者也在卦画者旣以位次而涵蓍数在蓍数者又以余积而涵卦画其错综变化固无不合而易所谓用九用六之名与凡七日八月之象则专取夫揲蓍而施于用者尔
论筮法变卦
启蒙变卦之法备矣然愚窃有疑者盖其法惟六爻不变者占卦辞至六爻皆变则占变卦之卦辞变至三爻则又兼占两卦之卦辞卦辞之用只此三者而已一爻二爻动则占本卦之动爻四爻五爻动则占变卦之不动爻此则爻辞之用也审若此则卦辞之用有所不周矣又审若此则爻之用半用九六而半用七八矣且攷之春秋内外传诸书不论动静及变爻之多少皆先论卦之体象及其辞以立説意此其本法也盖一卦各变六十四卦故随其动静及变爻之多少而贞悔不同固无嫌乎卦辞之用之为重复也惟一爻动者则于爻辞必专用焉然犹未尝不先以两卦之体此盖厯据古人之法而可见者盖必如此而后卦之用周而后爻之九六之用为有定而所谓兼用两爻及用变卦之不动爻者求之古人似无其説焉此愚之所以疑而只存其论也
论筮法变卦二
左氏传晋文公之筮得贞屯悔豫皆八穆姜之筮得艮之八是谓艮之随又董因为晋文公筮得泰之八此三筮所谓八者皆莫明其説杜元凯谓连山归藏易用七八者旣凿而无据朱子以为其不动之爻皆八于文意亦不相似且董因之筮乃泰六爻皆不变者尤不得以此説也窃意古法之用卦辞者不论动不动及动爻之多寡而皆用之者也其用爻辞者惟一爻专动而后用之者也当时用爻辞者则以九六为标识因揲蓍之法爻以九六变也用卦辞者则以八为标识因画象之法卦以八成也故贞屯悔豫则三爻变而无专动之爻矣艮之随则五爻变而亦无专动之爻矣泰卦不变则亦无所动之爻矣凡此者于法皆当占卦故竝曰八也但变自三爻以下及不动者则当以本卦之辞为主以董因引泰小往大来者推之也变自四爻以上及全变者则当以变卦之辞为主以穆姜引随元亨利贞者推之也变上三爻则当兼论两卦之辞以司空季子占贞屯悔豫曰皆利建侯者推之也经传之例虽不能备而其可推见者如此至于一爻专动以九六为标识固已然不曰得某卦之某九某六而必曰得某卦之某卦则益以明虽用爻辞者未尝不先以两卦之体其説信也
论筮法变卦
自六画之卦而又加一卦则増长至于十二画矣故曰引而伸之也自一卦之义而又益以一卦之义随其所当可以比附故曰触类而长之也必如是而后天下之能事毕者何也曰一卦各变为六十四卦则其贞悔之间一反一覆而义于焉变矣如贞屯悔豫者文公备尝险阻艰难而通亨之象也艮之随者穆姜宜守妇道以静而止而乃以喜随人之象也若得豫之屯随之艮宾主先后不同则其义当又别其余占例大抵皆然此六十四卦之变所以能尽天下之无穷圣人之所以成能百姓之所以与能者莫不具于其中故曰能事毕也若不先论卦而但论爻则其用反有所限且用爻者似亦未尝不兼用变卦之爻晋怀公之筮曰归妹睽孤者是也至于筮法曰某卦之某卦者盖立八卦为主则八卦贞也旋而加之者悔也故曰贞风悔山是蛊乃防所统之卦也立六十四卦为主则六十四卦贞也旋而变成者悔也故曰贞屯悔豫是豫乃屯所统之卦也曰某之某者义盖如此今人以之卦为名似非文意但当曰变卦则可尔
论贞胜贞一
贞胜者非谓正道胜也亦非谓常相胜也盖言以常者为胜也夫善而遇凶恶而获吉者有矣然非其常也偶也偶者不足以胜常故曰贞胜也天地之道有反易焉然以其常者观示也日月之道有晦蚀焉然以其常者着明也天下之动所为以常为胜者亦常夫一理而己矣顺理则吉逆理则凶此则其常也惟其以一者为常也是故涂虽殊而归则同虑虽百而致则一天地之寒暑虽有往来然徃者即所以为来者其为成岁不异也是其所谓贞观者也日月之晦明虽有往来然往者即所以为来者其为生明不异也是其所谓贞明者也天下之动或伸或屈然屈者即所以为伸者其为生利不异也是其所谓贞夫一者也夫子引十一爻者以括天下之动虽然咸四之义其首也人心之所以憧憧者动于利害之私耳其动于利害之私者感于吉凶之无定耳知其以常者为胜则吉凶定矣知其以一者为常则吉凶之理得矣夫是以不迁于往来之途不动于屈伸之迹守吾贞焉而万感定爻之所谓贞吉悔亡者此也下十爻之义皆可以即此而推之
论一君二民二君一民
辞之吉凶悔吝生于卦之小大六十四卦之小大生于八卦之小大是故知八卦之所以分隂阳者而易之大义可识矣震坎艮多隂而为阳卦者阳卦主于奇也防离兑多阳而为隂卦者隂卦主于耦也盖奇阳为君耦隂为民一君则是君之权一而君为主君为主则民听命所以为君子之道也二君则是君之权分而民反为主民为主则君失职所以为小人之道也是故隂阳之始也但有君民主役之分而未有君子小人善恶之别惟为主者不失其主之道则役效于主而隂亦阳矣夫然后君子之名立焉惟为役者不安其役之义则主役于役而阳亦隂矣夫然后小人之名立焉君子小人之名旣立此人之所以有邪正世之所以有治乱而未有已也三画之卦取类如此故六画之卦取类如之如剥复师比谦豫虽一阳也而以阳为主夬姤同人大有畜履虽一隂也而以隂为主余则亦以其内外宾主而辨消长之分因其贵贱上下而明进退之情是夫子所谓卦有小大辞有险易者而八卦其根也夫彖者材也卦之刚柔杂居此其所取之材而以定一卦之吉凶者也是故圣人推其原于隂阳卦以明材之所以区而别者以此
论初难终易
惟彖之系也原始而要终故爻之系也其于初辞亦必拟而议之而卒则成其终而已此初所以难知而上所以易知也以乾坤两卦言之乍观潜龙之辞则未知其所指也至于知初之为潜则知上之必亢矣乍观履霜之辞亦未知其所指也至于知初之为凝则知上之必战矣盖初上虽非当时而实时之所以造端究竟虽非正位而实位之所以立本观成时之变位之分惟圣人为能审其精焉至于造端立本者旣得则所以究其竟而观其成其则不逺矣传所谓本末之意盖如此
论中爻之备
初上二爻事外者也中四爻事中者也以时言之则自始之中以至终之中莫非有事之时也以位言之则自出潜离隐以至席尊履贵莫非有事之位也如下文所谓多惧多誉多凶多功皆惟其有事故如此易者吉凶生大业之书故惟此四爻者于卦之义极相当对发卦之蕴者必于是而始备也若初上两爻非无时位然以时言之则为事之将然及其已往以位言之则为人之未遇及其已退往往在于咎誉辜功之外而于本卦截定之分限盖有不相当直者圣人于此或发其未然之戒与其过中之坊或示其始进之基与其持盈之道虽一一根于卦义而实出于卦之前后旁外以周旋之故卦有初上二爻而后时变穷有中四爻而后时义备
论观彖过半
文王旣名卦而系之辞矣然其系辞也必杂取夫卦义其取夫卦义也又取诸爻之刚柔上下内外比应善恶当否者为多故名之所以命也间用主爻之义然以两象二体为括要之宗者也辞之所以系也兼论二体之徳然以六爻刚柔为取用之材者也惟其如是是以六爻未系而其粲然分列者已具于浑然涵蓄之中周公之系爻也盖本此以为权度者也或彖辞所耑指之爻则其意可以发明或彖辞所未及之爻则其义可以推广文周一心者也彖爻一贯者也故夫未观爻辞者拟议悬度可以预知其得失之所归已读爻辞者寻绎覆视可以确定其吉凶之有故吁此智者之事学易之方也以乾坤两卦言之元亨利贞者彖辞也夫重干重坤之象天地无两也着其周复一周气化循环之义而已元亨利贞贞复启元此彖辞所以发卦象之蕴也然而大明终始者有六位以时成于其中故自下卦言之初为元二为亨三则为利贞矣自上卦言之四又为元五又为亨上又为利贞矣干初下卦勿用而已四上卦将用而疑犹勿用也此皆厚养待施元之意也二下卦以徳使天下文明五上卦以徳位使天下治所谓云行雨施亨之意也三下卦之极以干惕而无咎上上卦之极以亢而悔盖高则必危而盈不可久利贞之意也坤初下卦故曰始凝四上卦故曰天地闭皆愼微养晦亦元之意也二下卦有直方之徳五上卦有黄裳之美所谓含?光大亦亨之意也三下卦之极故含章而无成上上卦之极故疑阳而必战盖让阳则吉抗阳则凶利牝马贞之意也是则六爻发挥乃所以旁通其情而于彖辞之蕴亦无加焉六十四卦之义以是推之无不得者观彖而思过半者岂不信哉圣人敎人读易莫深切于此章矣
论二四远近
凡九二应六五者多吉盖居下则宜有实徳故贵于刚在上则宜虚中以下交故贵于柔也六四承九五者多吉盖近上则宜有小心故贵于柔君必有刚明之徳然后可以行其道故贵于刚也若以隂应隂以阳应阳以隂承隂以阳承阳则皆无相取之义其或以时义所当间有取者然非正例也如六二以隂应九五之阳九四以阳承六五之隂皆不得为善美何则居下而柔则有援上之嫌处近而刚则有专己之失也然以六二之虽柔而中也故为能以中正自守其应九五犹多吉义惟九四承六五刚而不中以处偪近之地则其危厉甚矣是故二多誉四多惧者统言之也又云柔之为道不利逺者以见二虽多誉然惟以刚应柔者多尔且见四虽多惧然惟以刚承柔者多尔若以柔承刚则无凶害柔之为道利近故也以柔应刚则不纯吉柔之为道不利逺故也然惟二之中也故刚固有誉柔亦次之是以统之以多誉也惟四之不中也故刚固可惧柔亦未尝忘惧也是以统之以多惧也
论二四逺近二
逺多誉而近多惧何也曰夫月逺日则明生近日则光失可见逺之多誉而近之多惧也试以天地言之则西南之方如月之望所谓逺也月受日之光地受天之施配而不嫌于敌盛而不疑于偪故在传曰西南得朋乃与类行言致役于帝以养万物则虽朋类众多共效隂职乃分之宜也东北之方如月之晦朔所谓近也日与月合天与地交月则匿其明地则閟其气故在传曰东北丧朋乃终有庆言告成于阳以为终禀承于阳以为始终始之际惟阳之顺无有朋私也是故逺则贵于刚者如月之借日光地之载天气柔其质刚其用以君父之灵济君父之事则刚者贵矣近则贵于柔者如月之终魄于东而载魄于西地之安守于贞而顺承于元纯隂至顺终君父之功以听君父之命则柔者贵矣盖不特位之逺近然也凡受事分职之时皆西南也皆逺之属也凡归功禀令之时皆东北也皆近之属也自坤彖发其义而六十四卦视焉是臣之则也
论三五刚柔
三多凶五多功亦统言之也又曰其柔危其刚胜耶言三虽多凶然惟柔处之则至危若以刚居之则或能自强而凶可免也然犹疑其辞者庶几而不尽然也此所以为多凶也以是而例于五则多功者亦惟刚者为多若以柔居之则虽因时而有用柔之善然功不若九五之多矣盖柔不利逺以中无咎为二言之也而因可以例于四柔危刚胜为三言之也而因可以例于五圣人之言有举一隅而足者皆此类也或曰三四皆高位而四益高四止多惧三遂多凶何也曰近而亲者惧而已矣逺而任者誉可致焉不逺不近之间于情则未孚于势则犹阻于任则已重于责则已切于进退则已难于牵掣则已多此其所以多凶也凡易之情莫重乎比应五位之尊有比而二应之三虽近高而无比应其为危也不亦宜乎自乾卦六爻之辞而二五之功誉三四之凶惧皆发其端矣六十四卦以是推之
论爱恶逺近情伪
爱恶以爻之时言也如在泰则交在否则不交在随则相从在睽则相离之类是也逺近以爻之位言也如防之六四则独逺于实比之六四则外比于贤随则以近而六二系于小子观则以逺而初六童观之类是也情伪以爻之徳言也如防五之能虚中而顺以防比二之能守正而不自失否三之求合而包羞同人三之怀异而伏莽之类是也非时则爱恶不可知非位则逺近不可见非徳则情伪不可别矣爱恶之相攻者大故生吉凶也逺近之相取者暂故生悔吝也情伪之相感尤深故生利害也然爱恶情伪之浅深又因逺近而变惟近而恶相攻伪相感者必致凶犯害其小者乃悔且吝耳若逺而无比应之义者则虽不以情相爱而凶害必不甚如姤之一隂爱恶之主也惟九二比之九四应之有凶及不利之辞若九五则自有吉义三与相背上与絶逺则虽有危吝而无凶咎矣夬之一隂亦爱恶之主也惟九五比之九三应之有凶及戒辞若九二则自有吉义四与相背初与絶逺则但戒其妄动而亦无凶咎矣故近而不相得者总例也其重者则以相恶相伪为主故凶害属之也其轻者则以相近为主故悔吝属之也以是反观则近而相得者必吉也利也相得而逺者亦不免乎悔也吝也皆可例求矣此三言者实观象玩辞之要