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同人于门武王门铭敬遇賔客贵贱无二
易筌二五同心同徳物犹间之则知父子君臣间以间而离者多矣故师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易
瞿氏九思曰干之大象当用干字而用健字六十四卦竝无应乎坤应乎离应乎坎应乎震应乎巽应乎艮应乎兑而独同人?曰应乎干亦竝无坤行也离行也坎行也震行也巽行也艮行也兑行也而独同人曰干行也然考震六三爻亦曰震行以先天干兑离震俱属阳仪故惟离兑于干可曰应干亦惟同人震可曰干行震行若天行但曰健不曰干六十四卦无一非干之分体莫尊于干而不言干是为干以君之之大义
大有初无交害不以有交五上自天祐之以五惟信是?惟顺是思又惟贤是尚是以特有自天之祐亦初不以有为五之有无此初所以无咎而上所以为上吉
同人之初惟恐二专丽乎初以为同与之为出门之同大有之上惟恐五专丽乎上以为有祐之以自天之有自天凡头上目下四旁方寸中尽皆天此之谓自天彖言应乎天而时行亦自己所居天位之天五与天应得来故上尊五如天以天祐五
晋称王母离称王公大有称天子此尊威亲慈与出地行天之别
比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交初交中之交有孚盈缶比初地之边下水之洼下或如潮汐之水循环得转或如泉源之水瀵涌得上原原委委溪溪曲曲流衍洋溢无不周徧充满斯谓之盈无交害日道交初谓之天首交中谓之天尾初原始可谓之首在下又可谓之尾凡日行交道或自内而外或自外而内正当其交处则有陵揜之害而初不当内外之交故曰无交害惟三正当内外之交阴亢阳月揜日毎在此春秋记日食之变或外藩侵中国或妾妇乗其夫或小人陵君子三有小人之道将杂撰兑毁以亏蔽体故曰小人弗克小人害
易筌六五为卦主四阳在下无不应之矣上一阳在上天之位也而亦应五是天之祐五也系辞传云?信思乎顺又以尚贤盖阳在君上其象为天贤在君上其象为师傅六五在本爻但见其?信思顺而已至上九而后见其为尚贤盖当大有之世羣心皆应未足为大羣心已集而又能尊贤如武王天下大定必得箕子为师而后为大有故大?以此为六五之全徳而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻而已犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也
有所收敛向内不自满亢曰谦有而不居曰谦功徳在外不自髙亢矜伐曰谦屈己下物曰谦贬己从人曰谦纂言艮山之髙而在地下是贬抑其尊甘处物下坤地之卑而在山上是推逊卑者使居己上易传以山降于地地蕴夫山合言谦义亦此意
姚崇执秤诫云衡天下之?也君子执之以平其心夫衡在天以齐七政在人以均万物称物平施为政以公毫?不差轻重必得是执秤衡之理也圣人为衡四方取则志守公平体兼正直存信去诈以公灭私无偏无党君子似之今按谦言平谦君子之衡也
谦不要于君子之正即柔懦即小人即坎陷此谦初所以用涉大川
诚斋杨氏曰徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有功有劳而不伐不徳惟至厚者能之
谦言天道地道人到劳谦亦分明天地气象
谦五不言谦而言侵伐或曰君道不可专尚谦柔已非本防或又改侵伐为征伐拘曲莫甚
谦四防定指乎三之止故无不利豫三盱张目乎四之动故悔
宋氏曰易之利行师也以豫其征邑国也以谦不豫不谦谓之悁忿之师近之坤为众非主一之刚莫统豫行师合坤众有震雷之惊谦行师合坤众有泰山之安故皆利耳
谦三以功下人是为下际光明是为尊而光谦之四五上又能下三是为卑而上行是为卑而不可逾
谢显道良佐与伊川先生相别一年徃见之先生曰相别有一年做得甚工夫良佐曰也只是去个矜字曰何故曰仔细防检得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处或问矜字罪过何故恁地大良佐曰今人做事只管要夸耀别人耳目浑不关自家受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羮却去房里吃为甚恁地谦五之利用侵伐谦上之利用行师征邑国天道亏盈而益谦地道变盈而流谦?神害盈而福谦人道恶盈而好谦若非尽去其满假之盈心与矜功?能之胜心妬功嫉能之忮心惟天下之贤人君子是下是后是归是服谦义终有未尽终不凑手故有当潜师掠境而侵有当声罪致讨而伐有当以上伐下正其不正以归于正而征皆此
记曰圣人作乐以应天制礼以配地雷天气出地奋为豫应天之象泽地形下天下为?配地之象又曰乐者为同礼者为异雷地天地之交统同之象天泽天地之判辨异之象又曰乐由天作礼以地制乐者敦和率神而从天礼者别宜居?而从地豫悔震阳五阴一阳一阳为主乐由阳来之象?贞兑阴五阳一阴一阴为主礼自阴作之象又曰乐至则无怨豫之刑罚清之象礼至则不争?之民志定之象礼先乐后故?先豫后
介于石不终日朱氏定国曰人心之天养之以静则明累之以欲则昏是以心无物而后能观物心无事而后能见事也
上交不谄下交不渎以下交上无卑屈心以上交下无汚慢心夫是之谓顺动顺动顺天理之动也夫子以是言几则知周子几善恶非稳当语朱子为图以释之谓几之正出者为善几之旁出者为恶更未稳书一日二日万几几者动之微犹言万感万应无动而弗微也非几乃是恶故曰尔毋以钊冒贡于非几
豫五贞疾与介石同义复雷主初正出入无疾豫雷主四不正出恐不能无迅疾恒不死犹言恒不杀二中正介之于下五中贞之于上以贞故恒化疾为和反乗为应随地奋出无非生几震动非暂无疾而不死乃常无疾而不死彖谓刑清民服传言神武不杀朱子曰学者常唤令此心不死则日有进皆此
家语地载神气吐纳雷霆流形庶物豫与复其所谓吐纳雷霆者欤
豫象之大者不害于物又借为乐则作乐荐帝之义借为先则击柝待暴之义
泽中有雷随君子以向晦入宴息唐一庵曰造化机微出入有度宴以休其应息以存其动莫呈寤先则莫考寐后不收寐功则不致寤效
雷泽归妹泽雷随泽之于雷必归必随阴从阳静根动之义也
同人于门初欲二尽同乎以上之四刚随初出门初欲二以应随五三以近随四又欲二三与上合随以君五同人出门凡同皆君子矣随出门凡随皆君子矣门内之同之随父子惟文周夫妇惟任姒兄弟惟二程二陆诸先生
门外有刚健之君子同人之初不出与同于同人乎何有门外有刚説之君子随初不出与交何随之有
随五孚于嘉二系子三系夫上系君凡柔必以刚为系惟刚所下皆可嘉二更专于门内小子之从而弗兼与门外丈夫之事令他日震出有功之子光显得兑説丈夫之门戸尤可嘉五位正中合以成孚柔无遗善刚不待言故吉
随二曰系小子三曰失小子二三皆震出长人之体也止为泽中之藏便如止为门内之妇又震先艮后相反不为震出之长子便是艮止之小子故以为戒随五孚于嘉刚中説体出震长世声音顔色悉足以来天下之善以天下之善为善惟人之善是随而不自有其善盖与革五虎变事业同革五从烈火千煅百炼铸成随五从迅雷夜半一声迸透
王用亨于岐山天下无不南征之贤人王用亨于西山天下无不西归之民必人君为天下之归往舎二端之外无之矣
向晦入宴息陈图南先生示金砺诗常人无所重惟睡乃为重举世以为息魂离形不动觉来无所知贪求心愈动堪笑尘地中不知身是梦一日有一客访先生适值其睡傍有一人谛聼其息声则以笔墨乌涂于?如是数次满?乌涂莫辨客怪而请问之曰彼先生华胥调此混沌谱也
王子植曰真息即是真心若呼吸出入之息乃息之末流耳
彬甫曰自古无不同之圣而有不同之时... -->>
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