请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
讼不利涉大川彖曰入于渊渊坎之坎窞也小民无知而在陷上无道以拯之非挤入之于渊而何下险而好讼自入于渊者也上以健制险而成民之讼入人于渊亦自入于渊者也
乾坤后屯蒙需讼四卦不先凑乎学问断无入门之日屯防震艮坎合以有事屯以天地生命起念才震动都是盈满之雷雨?以宇宙学脉起念才艮止都是涌出之山泉需讼干坎合以有事需险在干外时刻以乐天循理爲事而以利涉公之于天下讼险在干内时刻以见过自讼为事而以利涉先之于一己屯与需便是文王视民如伤事?与讼便是文王望道未见事尧舜兢业过一生仲尼潜心文王俱首在此
君子以作事谋始乾道心也坎人心也人心才动便危原始有谋全体道心即事即心即心即天天谋为谋谋在事先
归逋窜归二逋兼初与三逋释为窜逋亡也逃也窜匿也藏也改易也坎为穴初三两阴如防入穴遁亡自全为窜
鞶带即礼之所谓男鞶革也以为命服盖繁缨之误讼争也又责也终凶讼人而忘自讼责人而忘自责如书之所谓怙终故凶初不永二四不克方讼人即自讼始讼人终自讼者三食徳如为人子不见父母之非为人臣不见君上之非为人弟不见兄长之非自讼有得故曰徳从旧如此不是从新如此故曰旧徳五则全以大人正己物正之道率天下故元吉上乃所谓聼讼之人以威服人故不足敬
需二曰小有言终吉讼初亦曰小有言终吉大有言不得小无言无不赚入乡愿路头去也人谓宁百取讥于流俗毋一得罪于先王谓之宁取亦未妥流俗之百讥小之言无非箴规药石如需之相须而讼之自讼乃为得之
讼初不永所事犹在事上醒头讼三食旧徳则已进而有得此小言与贞厉之别
地险民众有聚众据险之乱应有统众平险之治故一刚动于险内五柔顺于坤外统众以平定之曰师毒音笃诗亭之毒之亭谓品其形毒谓成其质一曰化育之意一曰完厚之意汉儒误释为害音牍便谓以义动民虽毒天下亦可为遗害不小地中有水防曰见地包水象其为容畜不然当云地在水上或上地下水水上有地
否臧凶苏氏曰师出不可不以律否则虽臧亦凶以律正胜也不以律竒胜也能以竒胜可谓臧矣然其利近其祸逺其?小其丧大故凶
左次无咎凶事尚右惟左是次宛然长子丈人之心所谓杀人众多以悲哀莅之战胜以丧礼处之皆其能事故无咎不然是乐杀人也此舆尸之所以为凶也
师或舆尸凶范文正公与韩魏公为经畧安抚招讨副使约公进兵公曰当自谨守以观其变未可轻兵深入韩公尝云大凡用兵当先置胜败于度外公曰大军一动万命所悬而乃置于度外某未见其可魏公举兵入界次好水全师陷没魏公遽还至半途阵亡父兄妻子数千人号于马首皆持故衣?钱招魂哀恸声动天地魏公悲愤掩泣驻马不能前者数刻公闻而叹曰当是时难置胜败于度外也
李伯纪曰诸?亮出师表亲贤臣逺小人云云夫君子小人于用兵之间若不相及而亮深以为言诚以寇攘外患有可扫除之理小人在朝蠧政害本根浸长难去其患有不可胜言者是以吉甫赞周王以北伐必有孝友之张仲裴度相唐宗以东讨必去奸邪之元?君子小人之不两立从古已然今宜留神照察在于攘逐戎狄之先朝廷既正君子道长则所以捍御外患者有不难矣
师上曰小人勿用小人在内既三曰小人勿用小人在外李伯纪曰君子小人若氷炭然?不两立治乱安危系其进退在人主有以察之而已
在师中吉无咎师众也即民即兵即兵众即民众无两般能以众正可以王二在师中便其人是为顺治威严樽俎折冲有备无患有征无战之王师彖所谓丈人之吉惟此故无咎初出以律有征无战才失律非乗人而揜不备必杀人而尚首功舆尸兵凶战危杀馘斩获多所谓一将成功万骨枯世或献馘献囚盛张功伐圣人以为大无功此王覇最严之辨四左次师不能无出出而不失师中之意故曰未失常五田禽利执止于讲武不是观兵长子帅师止于有征原来无战战而舆尸即全防损人多故贞凶上大君有命曰正功全是正此师中之功小人勿用初失律三舆尸小人之所自入有此两窦上佐命之臣操用人之柄者故特以示戒
舞干苗格因垒崇降蛮荆来威淮南寝谋兵以不用为威上之所谓正功正此但如后世之斩馘为功皆首功而非正功皆后世杂霸杂夷之师而异于所谓王师
四左次与三舆尸全反止是屯宿在那里又且是个左方何待交兵而战即有匡王定国之功又必逊避弗居故无咎故曰未失常易筌三四皆副将三以隂居刚故躁动而有舆师之凶四以阴居柔故左次以聼主帅之令
矫矫虎臣在泮献馘淑问如臯陶在泮献囚这还是舆尸中事与文王伐崇执讯连连攸馘安安气象殊逺故自昔说诗以鲁颂为变
王三锡命或见后之为师专于讨有罪而不知古之为师惟是命有徳有五服五章之天命而五刑五用之天讨在其中有公卿大夫之锡命而方伯连帅之锡命在其中如一?有良牧一?销乱于未萌制胜于不战而一?安万邦有良牧万?销乱于未萌制胜于不战而万?安古之王者之为师唯如此三锡命本于天惟有徳是命上有命本于王终不忝厥命王惟命徳君道上更防小人臣道小人勿用乱本永弭开国承家锡命之宠世世为光万邦永懐也夫
师或舆尸象曰大无功陈图南先生诗愁闻劔防扶危主
苏氏曰师出则严其律师休则正其功小人无自入焉小人之所由入常自不以律始不以律而以竒胜其人岂可与安居哉师休之日将録其一胜之功而以为诸侯大夫则乱自此始矣圣人之师其始不求苟胜故其终可以正功
师上大君有命上是大国之君又众小国之君所待命者有命总以三锡之王命为命其平日为师不在边境在朝廷不在兵众在纪纲不在威强在徳业能以一?之众自归于正推之万?皆然殊不以首功为尚如所谓舆尸者然象故曰以正功
原筮原以髙平为象实即原泉之原五非险陷之地而为髙平之原盖地上有水象分散而流五其从出之原耳爻言盈缶惟有原故能盈也比五原放乎四海师二出在为时雨与屯?需讼之二五俱同义筮比如无五原涸可立待何元永贞之与有
后夫凶惟干五有先天之能事自干五外惟比五可与先天之能事后夫犹言后天其道指先天之道比五止为后天则先天一脉遂几絶于天下矣故凶故曰其道穷若大有六五止是后天能事故曰顺乎天而时行也乃终有庆无成有终用六永贞以大终终事是全坤之事比不但下体是坤并五爻俱全坤之体故劈初下顺曰终来上逆而不顺便曰无所终非但上无终并下四爻而俱无终也
易筌考工记曰惟若宁侯毋或若女不宁侯古谓诸侯之不朝贡者为不宁比之世不宁之侯亦方来而不已故曰上下应晋康侯来朝诸侯也康与宁同义又坎险多忧故为不宁之象
比彖言原爻言孚言首似一脉凡地上之水或为断港或爲絶流或如沟浍之涸可立待此无原者也或泛滥横流此不归原者也无原与不归原皆水地无孚不成比者也以图书言一六共宗而位北以卦言后天之坎位即先天之坤位故比初即称有孚水地原比原有孚也曰然则水原固在地乎曰水原窍于地而生于天天一生水五其原也故从五而言既曰原筮又曰元永贞也易原始要终为质人之于首也称元首上以五为首原与元之义俱备焉无首要终不为断港为絶流为沟浍立涸之水即为泛滥横流之水而已矣地上有水之水不如是故曰无所终又以井推之比五显地内隐而水外显也井五寒内巽夏令而外坎冬令也比上无首比天水天水下澍以渗地而无也井上有孚井地水地水上溢以升木而有也此实象亦实义也
大人首系于干二五未有不刚健中正而可为大人君子首系于干三未有不日干夕惕而可为君子小人首系于师上则知戈矛鬬怒无不为小人矣匪人首系于比三则知依阿淟涊无不为匪人矣
古者大辟之?身首异处比之世天下一君上不归王化甘心做那悖逆不顺之民犯的是大辟去首之?即幸而漏?首终不可保其有故凶故曰无所终亦为险极之象
王三锡命初不及于致讨王用三驱必然解去一面此王之所以为王师得之而万?懐比得之而万国亲也
比吉上坎为天险不可升尊卑上下之制截然在上这那是险都是不可犯之分义如有不辅便无主了有不顺不从便都做却逆乱之民了如之何其无比故曰比吉下不可无上为之比地不可无水为之比先王建万国亲诸侯教万国之民各亲其诸侯以为之比如地上之不可无水
比之匪人否之匪人天下无人道之患莫大乎下不顺从莫大乎内小人而外君子孟子故曰人莫大焉无亲戚君臣上下又曰不信仁贤则国空虚
险中有陷曰习坎天机飞舞在此险中有顺曰比万国治安在此险中有动曰屯满盈雷雨在此险中有入曰井尽人无渴在此险中有健曰需弥天庆云在此险中有说曰节四时不忒在此险中有止曰蹇泰山四维在此险中有明曰既济长夜昼旦在此
师田比驱总无安意肆志可弛儆备之时然师贞要终比元原始师以律臧比以缶孚师二如禹征苗汤征?武用介俱在师中比五如禹陟位汤建中武垂拱俱?尊位故比言王惟五而师可以王惟二比三驱以简下顺之坤民欲万国永有亲辅之乐师三锡以懐上顺之坤众欲万?永无锋镝之忧比下三爻皆范王驱以相亲而三以匪比为伤师上三爻皆承王命以令众而上以用小人为乱匪人小人何在曰王之左右不可尽目为匪人而别无一君子然城社是凭狐防分多师之三比之上凡皆君侧乗刚极险之爻也师三近衔王命而师上为应爻比上近握王章而比三爲应爻师上应三有援在内或众得为政必矫命雄行比三应上有援在外如辅车相?亦载胥及溺师上众为政而烦有徒干戈滋大故曰必乱?比三非所亲而失其身千古遗恨故曰不亦伤
宋永亨曰易于乾坤二卦之后继以屯蒙需讼师比六卦卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣
小畜之上称尚徳无取说腹之力争见其异于四?初称素不显?干之能事见其异于三
易筌刚不能制刚而柔能之如衣冠可以化强暴是也文徳正柔顺之徳不尚威武之谓朱氏定国曰君子大纲大节原无可议而言动之间少有渗漏小人即得以瑕摘之故检防议论饬厉躬行正防奸之善物也 徐子曰一室尽男子而无一妇人其家必不成一军皆擐甲而无一辎重其军必立散故畜男必以女畜众必以财畜阳必以隂也卦中曰雨曰血曰妻曰富曰妇俱阴义俱畜阳义
九卦以?为首一庵唐氏曰人当下进为只从脚踝发轫此是学者第一歩这处躐等纵飞轮神骏之功枉费心力天下古今不少英雄俊杰昻首轩眉?希?览只未得着实脚踝趋趋步步徒作一塲想像话头现弄影相耳
君子以辨上下定民志明道先生十事劄子古者冠婚丧祭车服器用等差分别莫敢僭逾故财用易给而民有常心今礼制未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之?或逾王公礼制不足以检饬人情名数不足以旌别贵贱既无定分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已岂有止息哉此争乱之道也
吕氏祖谦曰朝不混市野不逾国人不侵官后不敢干天子之权诸侯不敢僭天子之制公卿大夫不牟商贾之利九卿九牧相属而聼命于三公彼皆民上也而尺寸法度不敢逾一毫分守不敢易所以习民于尊卑等差阶级之中消其逼上无等之心而寓其道徳之意是以民服事其上而下无觊觎贱不亢贵卑不逾尊举一世之人皆安于法度分守之内志虑不易视聼纯一易直淳厐而从上之令父诏其子兄授其弟长率其属何徃而非五礼六乐三物十二教哉方位国野设官分职何徃而非以为民极哉尝读晋国国语毎叹绛之富商韦藩木楗过朝之事以为当商之饶于财使之泽其车而华其服非不足也而必易车服于过朝之际不敢与士大夫混然无别焉民志之定而中道之存成王周公之遗化固隐然在此也
?初素?二坦坦先是见得上下尊卑之定分有凛然不可一毫逾越者在故率循初分而?之为素恪安二位而履之为坦坦之道即有?刚和干能事而殊不见其能此所以为?而应乎干此所以为?虎尾不咥人而亨三咥而凶只为犯一能字武人为于大君是圣人哀其志而取之三原不敢犯分只宁咥而凶之武人异于所谓履坦之幽人耳
中庸素位一章?初一爻可了崔仲鳬曰随分而止人之大美非分而求人之大恶
?道坦坦人但不安分便跬步无非荆棘
小畜巽风行天之上披拂成章故象文履兑泽在天之下髙卑有等故象礼畜以隂制阳而受畜者三?以阴?阳而被?者四刚应柔而其文着柔?刚而其礼严文礼一原也【章本清】
夬上乗五刚之小人?三应五刚之武人?五亦为夬决説不易入故贞刚果自遂故厉
畜上尚徳徳莫尊于干上能尚而巽之故成载?初素?干原无可加饰初惟以素?之故徃吉如畜四有制干之意便反目?三以和干为能便咥刚柔大分之不可易固如此
易筌干为虎四乃其尾三言?虎尾谓三徃?四四言?虎尾谓三来见?
孔子言求志孟子言尚志天下未有无其志而有其事者易凡言志处志即士君子未见于为效天下之动之事也或乃曰爻以位为志如?三言志刚却补出才弱?四言志行又谓九虽刚而志柔似属蛇足且圣人明言刚柔相易不可谓典要今説易者不知六爻相杂之有主而但以爻位之刚柔言当与不当止执一爻以论爻而不通六爻以论爻是一爻之变未适也何以通之三百八十四爻乎哉
?道坦坦程子曰面前境路常须令寛狭隘使人难走?上旋周中规折中矩视??头有烱目夬??头有硬尖
夬?贞厉三言未必中正然何莫而非五之良药也君上而决此忠谠必日逺朋友而决此直谅必日踈
处眇跛而自以为能固凶然而视实不可忽于眇也?实不可忽于跛也于眇无忽全明者固可知矣于跛无忽正行者固可知矣人以能自居则病而能无一之可废则取人之道也此夬?所以为贞厉也
拟?三为秦政项籍诚不伦或曰其志在统摄诸刚而为之君亦且不止于将矣若然是为柔乗刚岂曰柔?刚是为逆而抗乎干岂曰説而应乎干是当为贼为乱何止为眇为跛象曰志刚明其志在应干而和刚此岂斧钺之诛词也
夬?还是当夬还是不当夬若是当夬何以有贞厉之戒?五固説之以道则说説之不以道则不説视三为匪道是以直如夬之决去耳不知三説止是眇跛不是匪道眇一目小耳岂明匪其明不以道之视跛足偏废耳岂行匪其行不以道之?象言不足以有明不足以与行因眇跛而轻忽为不足五所以夬五所以为贞厉
?二与五正应五以纯刚至健底性居于人上要他放教和説平易极是难事故説一个坦字不足又将一个坦字来添而特谓之?道
?临相综看?初素二幽临初二皆咸苐以説意上和以説意上咸耳未开?口也开口而?在三?三见能四愬五夬上考于三皆有裁而于刚説两爻若黙为之应临三有甘四至五知上敦于三皆弗入而于刚説两爻无弗受其临以?三杂撰巽入上三爻皆干刚兼有断制临三杂撰坤顺上三爻坤柔惟谨承从耳
姤包鱼与?遯畜臣妾否离祉观生剥得舆夬遇雨壮决藩泰包荒临咸复无祗悔匪得数义而存之其于处小人之道未有不失者
?四愬愬愬三而应初五夬三而贞二上旋三以下二初皆以三位不当之故畜初复复至五上?上旋旋至二初君子以同道为朋故如此
?不处以有二刚在下人举步聨属不絶曰?又借足必及地有所承借而始得进曰??三匪借二初固无以行进而説应上干也
易筌视... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读