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同之时圣人者时之主也天地将辟必有人以开其先天地将闭必有人以禅其后谓人不能违时而一聼其权于代谢密移之运此庸众人之所借口不为圣人説也圣人无论时可为与不可为而无不引之为己任随时之义之大随此服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随取此
西山用亨与向晦宴息亦一义如春秋之不为唐虞时也即春秋而为唐虞则夫子随时之亨与息也
李仲鲁曰衡石之为天下贵以其善随昻随重不任受徳低随轻不任受怨裒随多不任受盈益随寡不任受缩若衡石自避于多寡轻重之外何物之程是为随初官有渝之大防
礼亨孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已此蛊初之所谓有子曽子曰君子之所谓孝先意承志谕父母于道柔行巽入期父母之顺于理而不期父母之从乎我此蛊初之所谓意承考从干父坤母论六爻皆子从上要终而止论五爻皆子有子之分量独在初初巽主能直要上止也
蛊之取象于干父干母欲人知有子道随之取象于系子系夫恐人沦为妇道先天巽位西南后天坤来居之一担坤母之责任在巽先天艮位西北后天干来居之一担干父之责任在艮艮任干于上巽任坤于下干上坤下则否是为父母之蛊之象六十二卦俱干乾坤之事于蛊见例蛊元亨而天下治有乾元用九而天下治分量以巽艮论先以乾坤论后巽坤柔之所由入艮干刚之所由止蛊遂兼得乾坤二元又能先后而为六日之甲也
蛊二不可贞以干母自贞何能出震以起止之敝随五亨西山以失地为拘何能善动以亨五之业此蛊期于干惟要上止而随期于时惟主初动
随吝二三两柔内系而失其所动有以渝二三之系便为随时之善动蛊吝四五两柔苟安而失其所止有以饬四五之止便为涉大川先后甲之有事随戒初不出门震动之男欲其长世蛊尊上之髙尚艮老为干子考即父成功不退又非所以厚终也
巽兑隂卦坤纯阴合为临观见于上经尊二阳爻为主也临以下人为徳观以则于人为道临惧消以下体兑观尚生以上体巽兑乃正秋巽则东南耳下人是何等虚懐二阳合并不啻有天地大生广生之盛徳至于八月则忽变为秋气之肃杀安得无凶
临曰刚浸而长言泽之浸长遯曰浸而长言山之浸长兑本柔卦故以刚爻言浸长艮本刚卦故以柔爻言浸长刚浸长而曰八月有凶刚长不专贵其浸也柔浸长而曰小利贞柔长犹取其浸矣彖易圣人下二浸字自别阴符説天地之道浸便谬
月令八月水始涸地泽临秋泽也八月之水也长以积渐消以倐忽是为八月有凶是为消不久
复刚长有雷震之迅临刚浸而长便如巨浸大泽之水殊未易顿长此皆是实理实象
甘临无攸利表记君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壊盗言孔甘乱是用餤君子不以口誉人口惠而实不至怨菑及其身君子不以色亲人情防而貌亲在小人则穿窬之盗也欤
长育之以累年摧残之以一旦积渐之以累年消涸之以一旦至使满腔春生之意倐忽变为秋杀之气临之大亨以正之天道奚宜如是易盖以浸长为难而骤消为戒示教思容保之君子知所从事故曰至于八月有凶耳八岂例为凶月哉
临彖消不久以兑阴遇坤升上消不富以巽隂遇坤泰小人道消以坤处干外否君子道消以干处坤外至于剥之消息在顺而能止丰之消息在动不过中时刻俱在眼前竝不须向外摸索
复一刚反满局都是阳生之气临二刚浸长满局都是阴消之气震一刚为主一君二民君子之道兑二刚为主二君一民小人之道也
复刚曰反曰长艮震皆刚卦以艮反震言反以震长子足以长五隂言长临刚曰浸长兑柔卦以爻言刚言浸长复以刚卦言反与长反犹反手长无积渐临以刚爻言浸长自复至临浸以一月二刚方长得成浸长成兑乃八月月卦之体积渐成浸长之刚倐忽成顿消之体如为震之生出甚难为兑之收入甚易善端之充长甚难消亡甚易贤人君子之培养甚难摧折甚易教思容保之念引长之甚难断絶之甚易不令人喜不令人怒为皥皥之临甚难市私恩狥小惠爲驩虞之临甚易故曰至于八月有凶故曰消不久
临曰刚浸而长遯曰浸而长或以没其柔字见圣人抑阴之意良是然震刚浸长为兑是刚长为柔反若以长得消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚有长而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔周流干爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有浸义惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若从中积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为干圣人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则爲坤圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以干终剥期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之精意
遯之浸而长者柔曰小利贞柔浸不失巽顺之意且是浸成刚止故以贞示利临之浸而长者刚曰消不久刚浸非复震迅之义反欲浸成柔説故以消戒凶
乐记孰亨而祀非达礼也得观盥不荐之义
省方观民设教安城刘氏曰学惟无量故不厌教惟无方故不倦诚密修显证登此身于无己之途随方设教嘿载斯人于康庄之上印之大道似更浑成若昭昭然掲日而行悬鹄而射提单词为宗驱天下从之则茫茫宇宙又若占一蹊径而逐块之士即法成魔者不尽无也夫风行地上执方则入而神无方者风也如刘氏言深得观民设教之防
小人无咎君子何可以小人自安闚观女贞丈夫何可以女贞自处苏氏曰大观在上故四阴皆以尚賔为事初童而未仕者也急于用以自?贾惟器小而夙成者为无咎二譬之女利贞而不利行如不待礼而闚以相求贞者之所丑也
初六童观潜谷邓氏曰初柔在下逖于上徳髙下悬而莫之能觌也惟田尔田亦宅尔宅出作入息渇饮饥食明王之道何知焉是固民之质也小人道也二处中闺言不出梱行不逾阈惟壸政肃祗于外事何知焉是固王化之基也礼流视曰淫闚观其有淫乎贞已上以其道为帝王师为天下师王躬君子王朝君子风于比屋君子无咎矣若犹未也后弗尧舜民不与被尧舜之泽若挞之市予过予谪志能平乎大人无己通天下为己即观人观己也可以为观矣
小畜初二从风而有君子之复观初二从风而止为无咎之民利贞之女刚柔异质若此
程子曰化天下只是一个风如小畜中孚之五俱曰有孚挛如家人之五曰王假有家益五曰有孚惠心涣五曰涣汗其大号渐五曰妇三嵗不孕终莫之胜观五曰观我生凡皆如程子所谓化天下只是一个风风如是则靡然无不向也
易筌观卦一爻胜于一爻所观渐髙所见渐别又曰观以四阴而逼二阳圣人却谓二阳在上为天下所仰翻作一段絶好境界其扶阳抑隂往往如此
噬嗑足目俱到之学足到而目不到不合目到而足不到不合
噬嗑明罚勅法丰折狱致刑俱以震为主刑罚皆以生人耳岂以?人之生乎哉
一小善不足以成君子之名君子之所以成名者小善之积也一小恶不足以灭小人之身小人之所以灭身者小恶之积也
噬腊肉遇毒王肃注君子于味必思其毒于利必避其难
噬嗑食也又噬市也嗑合也然则所云肤腊胏肉非日中纎腻之市利人所日厌而不足者乎此而不噬不嗑非以谋身而矧于天下乃有渔商人毫末之利开人主侈大之心如安石之于宋其流祸至今未巳也可胜叹哉
贲中之坎得位噬中之坎不得位诸家谓噬四为间亦是或曰噬贲丰旅皆隂阳之间故皆以用狱言之
噬嗑动而明则亨动稍不明谚一盲引众盲相将入火坑噬初方灭趾噬上遂灭耳者此
噬嗑亨利用狱只当下一步不敢妄动将小罪小恶根芽尽情精谳勿使遗漏直是快刀利斧必断必絶方称利用妙手
龙门子厚味腊毒噬嗑遇毒亦实象
易像钞卷八