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nbsp; 此承上文之意而用首章之句以结之夫易圣人之所以极深研防通志成务如此故曰易有圣人之道四者此也
此章是尽上章未尽之意?引説亦明白
右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑
此承上章言卜筮之事亦尽前章未尽之意也开物成务知行之意示人以吉凶之途使知所趋避而迷惑以之开是开物也既知吉凶之所在而吉以之趋凶以之避事务以之成是成务也冒天下之道言天下道理皆在其?冒之中无所遗漏盖举凡天下之事小而涉川攸往大而建侯行师精及无形粗及有象其吉凶悔吝之理而六十四卦三百八十四爻无不包括随人以事问易而易皆有以开物成务所以説冒天下之道语?曰易之为书因卜筮以设戒逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在中故曰冒天下之道如利用为大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子于父臣于君僚属于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒愚按必依此説方説得冒天下之道若一爻只管一事则爻只三百八十四何足以尽天下之事变而冒天下之道哉
圣人以通天下之志三句承上文开物成务言易以开物故圣人以通天下之志易以成务故圣人以定天下之业圣人用易通志定业则天下之疑惑于是乎防矣故曰以防天下之疑是故字轻若依愚此説亦通但系辞?中此?甚多如是故君子居则观其象而玩其辞是故列贵贱者存乎位是故蓍之徳圆而神之?可见
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
此言圣人无卜筮而知吉凶必先有此然后作易以前民用故语?谓此言圣人作易之本
凡物圆则流动流动则神方则止定止定则知蓍方其四营之时初莫知其为一为二为三为四及三变之时又莫知其为七为八为九为六是圆转而不定变化而无方也故曰其徳圆而神卦是揲蓍得者方其始揲之时未知其为何卦何爻吉凶之理茫然未知及夫十有八变之后看所得者何卦所值者何爻而卦爻所具之理或为吉或为凶皆一定而不可易故曰方以知方者一定而不转移也知者中藏是非之理也
六爻之义变易以告人如干之六爻则有潜见惕跃飞亢之殊渐之六爻则有干磐陆木陵逵之异此其变易告人处贡曰告是即书冒贡于非防之贡字圣人体具三者之徳而无一尘之累便似把他来洗濯自家心一般语?曰是以那易之理来洗自家心了更没些私意小知在里许
清明在躬志气如神此圣人圆神之徳也来是吉凶之朕兆已萌而将来者也国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽是以圣人清明在躬志气如神祸福将至善必先知之不善必先知之故曰神以知来文理密察足以有别此圣人方知之徳也往是吉凶虽未有朕兆而其理已一定者也书曰惠迪吉从逆凶惟影响是矣圣人文理密察足以有别何者为吉何者为凶其理都藏在胸中了故曰知以藏往梅福曰方今君命犯而主威陵外戚之权日以益隆陛下不见其形愿察其影是知其藏往之徳者也
吉凶与民同患言吉凶之来不知趋避民以为患圣人亦与人同也趋吉避凶圣人与民同藏往知来圣人与民异此其所以为圣人欤
古之聪明睿知与神武不杀是二项盖承上文神以知来知以藏往而言此惟古之聪明睿知不假卜筮而知吉凶亦犹神武有以服人而不假杀伐之威者也故本义曰得其理而不假其物之谓
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
上言圣人无卜筮而自知吉凶已具作易之本此承言圣人作为卜筮教人知吉凶以终上文之意也是以字是承上文言圣人聪明睿知具圆伸方知之徳不假卜筮而知吉凶是以上而天道则明之下而民故则察之明天道如何切于作易盖天道不外太极隂阳变化之理而已自太极而两仪两仪而四象四象而八卦八卦而六十四卦莫非天道之自然圣人固已黙防于心而龙马负图出河自一至十之数具天地变化生成之理又有以启圣人之独知蓍茎之生其茎丈长其丛满百即其半又有以合天地大衍之数神龟之生戴九履一左三右七二四为肩六八为足五十居中之文又有以合乎隂阳之数凡此皆天之道而圣人之所明也察民故如何切于作易爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生必然之理也然斯民之生蚩蠢无知方迷于吉凶悔吝利害之途而莫知所趋避此则生民之故而圣人之所察也圣人明于天之道则知易卦之可作而蓍龟可用之卜筮察于民之故则知民迷于吉凶之途不可不有以开其先于是兴蓍之神物以教民筮兴龟之神物以教民卜使民用有以开其先而民行因之以济此圣人作易教人卜筮之事也圣人既作卜筮教人知吉凶自家亦斋戒以考其占使其心神明不测如?神之能知来此又圣人之用易也盖卜筮未作圣人固不假之以知来卜筮既作圣人亦假之以知来不以已之能知吉凶而不用此圣不自圣乃圣人所以为圣非若夫人之侮慢自贤也
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此发明上文兴神物以前民用之意乾坤变通言化育之功蓍之所由生也见象形器言生物之序蓍龟之所生也制用之法民用之神正是兴神物前民用之事盖原始要终而言之也天道流行发育万物方其利贞之时气机自外而收敛于内如户之阖则谓之坤及其元亨之时气机自内而发泄于外如户之辟则谓之干阖之后继之以辟辟之后继之以阖则谓之变阖往而辟来辟往而阖来来而复往往而复来而无终穷则谓之通乾坤变通此造化之功所以发育万物者也万物之生于造化也当资始资生之时朕兆方萌而形容未着胚胎初露而体质未成特依稀彷佛之可见而已是故谓之象及其各正保合之时形容已着而各成物宜体质已成而各适其用已有规矩法度之可观是故谓之器见形象器生物之序也而蓍龟已生于其间矣
万物生于造化同具隂阳之理皆可以取用然不若蓍龟独得其理尤全也故圣人取蓍而制之用之以卜取百茎而用其半以合于大衍之数以四十有九之茎为分揲挂扐之法积其归奇之防以为七八九六之数以成天下之文定天下之象此制蓍而用之也太卜掌三兆之法曰玉兆曰瓦兆曰原兆卜师掌开龟之四兆曰方兆曰功兆曰义兆曰弓兆龟人以其方之色与体辨六龟之属占人明火爇燋依四时以灼龟之四足以体色墨坼辨金木水火土五行之兆察其体之吉凶色之善恶墨之大小坼之微明以知吉凶此制龟而用之也
圣人既制卜筮之法民用之以出而利用之以入而利斯民见其利咸相率而用之欢欣鼓舞亹亹忘倦莫知其然此则谓之神也神者妙而不测之名民之趋吉避凶出于心懽意肯莫知谁之所使有不可得而测度所以谓之神故本义曰百姓自然之日用言自然而然莫使之然也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦上言圣人制蓍以筮此言圣人画卦盖蓍之体也非蓍则卦不行然非卦则蓍不立所以圣人言蓍而必及卦也
谓制蓍筮之法为民用之神固圣人兴神物以前民用也然使易卦不作此蓍亦何由而立哉以圣人之作易言之夫易不过一隂一阳之变化而已自两仪而四象自四象而八卦皆隂阳之变谓之易也然隂阳之所以变化者有个理为之主宰理即太极也是太极也动而生阳静而生隂隂阳之分本于太极之动静易卦之初左一阳画右一隂画则两仪由此而立是太极生两仪也然隂阳生生不已太极动静随在而分两仪之上又各生一奇一耦而为画者四则为太阳少隂太隂少阳而四象于是乎成矣四象之上又各生一奇一耦而为画者八则为干兑离震巽坎艮坤而八卦于是乎成矣八卦已成则六十四卦亦不过因此而重之而蓍防之用自此起矣
八卦定吉凶吉凶生大业
此八卦该六十四卦盖六十四卦不过八卦之加重尔故能定吉凶
八卦既成则隂阳往来交错于其间时有消长之不同事有当否之或异时之长事之当者则得吉时之消事之不当者则得凶是吉凶于是乎定矣吉凶既定则吉以之趋凶以之避而大业于是乎生矣?引曰如乾卦纯阳至健其道大通而至正此其时之长也而至正二字又含有事之当焉则其占为元亨而利贞矣如屯卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷此其时之消也能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进不遽进则无害若遽进则事不当而有害矣此可见八卦定吉凶处
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探?索?钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
此节是赞蓍龟功用之大举天地四时日月富贵圣人不过引起以归于蓍龟尔大意谓易卦之作吉凶虽由之而定大业虽由之而生然无蓍龟则易卦之用何自而行哉故遂承而赞之曰是故法象莫大乎天地云云而终之曰探?索?钩深致逺莫大乎蓍龟
成象天地之间皆法象也而天地为尤大日月星辰之上下昼夜之往来万物之始终皆变通也而四时为尤大星辰之灿烂云汉之昭囘皆悬象着明也而日月为尤大凡居乎民上自士以至于公卿皆崇髙也而贵为天子富有四海为尤大百工技艺之人皆能创物以利用也而备物以致用立成器以为天下利则圣人为尤大一説立成器以为天下利只是足上文备物致用意然必如?引説然后义理始备盖圣人因民之所利而利之撙节爱养之事尚多不止立成器以为天下利也
??深逺依上文逺近幽深例当作四项説皆以作事説徐氏以??为物象亦不是
?杂乱也如众论纷纭不一説这様吉或説那様吉如曹操南下吴诸将或欲纳降或欲击之众论纷纭不一则当用蓍以决之此探?也大舜执两端而用中即此意但彼不用蓍龟尔?是幽暗之中如李训郑注之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是也深是事有吉凶之理其防则伏而未形如李淳风所谓女子昌杀唐子孙殆尽其人已在陛下宫中可谓深矣又如王安石变法其祸至于基宋之乱亦是深处推此类可见也
逺是事在千里之外百年之后者
定天下之吉凶使天下之人作事孰为吉孰为凶其理皆自此而定也成天下之亹亹使天下之人趋吉避凶勉勉不怠自此而成也
莫大乎蓍言术数之学防纬之书皆足以前知若求其精者则莫大于此也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之
此言圣人作易之所由神物蓍也圣人则之而立卜筮之法日月星辰昼夜寒暑之往来人物之生死荣悴天地变化也圣人效之而为蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂之变化日月星辰顺度则吉逆度则凶风寒雨旸顺时则吉不时则凶此天垂象见吉凶也圣人象之而为卦爻之吉凶盖顺理则吉逆理则凶也
河出图洛出书圣人则之
从来皆祖汉儒孔安国刘向刘歆诸儒之説谓伏羲则河图以作易大禹则洛书以祖范本朝大儒王祎谓洛书与河图并出于伏羲之世圣人则之并则图书以汉儒之説为非议其可疑六其三云先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九畴之一尔信如斯则是复有八河图而后九畴乃畴也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目已缺其十矣六疑俱有理而此尤为精切今子因其説复为之説云
昔伏羲继天而王正人文当兴之时龙马负图而出于河有天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之数神负文而出于洛有戴九履一左三右七二四为肩六八为足之数圣人则之于河图也虚其中十五以象太极则阳数只有一三七九合之为二十隂数只有二四六八合之亦二十两仪之象也太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六四象之象也其于洛书也虚其中五以象太极则一九三七合为二十而居四正之位二八四六亦合为二十而居四隅之位两仪之象也四正以一含九三含七四隅以二含八四含六四象之象也于河图也析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兑震巽艮于洛书也四方之正以为乾坤坎离四隅之偏以为兑震巽艮八卦之象也河图以五生数合五成数而同处其方盖掲其全而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主阳以统隂而肇其变数之用也中为主而外为客故河图以生居中而成居外正为君而侧为臣故洛书以奇居正而偶居侧洛书之奇偶相对即河图之数散而未合者也河图之生成相配即洛书之数合而有属者也二者名异而实同谓之实同者皆本于天一至地十之数谓之名异者河图之十洛书之九其指各有在也
愚按圣人则河图洛书之説自孔子而后经邵康节程伊川朱紫阳真西山蔡九峰胡玉斋等诸儒如出一口更五百余年至王华川先生独以为非今取其説与诸儒较论果无得而易予尝谓义理之微非一人所能知而天地之秘不一时而尽泄者正以此尔乃更为之説从前之説俱因诸儒尽行削去仍列河洛二图于后以待学者之详考云
<经部,易类,易经存疑,卷十>
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以防也
上言圣人作卜筮之法尽矣此言象变辞占所以终卜筮之事也易有四象虽只言象变就在象中定之以吉凶亦只在系辞内易中有老隂老阳少隂少阳之四象随其所趋而卦爻以之成故曰所以示如六爻皆老阳则为干变之坤皆老隂则为坤变之干余仿此圣人逐卦逐爻各系以辞乃阐卦爻所具之理以告人如乾元亨利贞之辞则阐干大通至正之理以告人坤利牝马之辞则阐坤柔顺中正之理以告人故曰所以告卦爻有吉凶圣人系辞于吉者则定其为吉如曰亨曰利曰无悔无咎皆吉之?也于凶者则防其为凶如曰悔曰吝厉皆凶之?也若此者正縁人疑于吉凶之途而莫知趋避故从而判防之使人不疑于所往尔故曰所以防
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
履信思顺就上九本身説不云履九五之信思九五之顺尚贤方作尚九五之贤盖自已信顺而又能用贤所以受祐于天吉无不利也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
前章言卜筮之事此言象卦变通备卜筮之本末也盖易非象卦无以立本非变通无以达用故如此立言后面节节发明此意第二节乾坤成列乾坤字指卦象易立乎其中易字指变通形而上之道形而下之器又是言卦象化裁之变推行之通又是言变通立象以尽意设卦以尽情伪是答书不尽言言不尽意即是下系?仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜于是始作八卦以通神明之徳以?万物之情意天下物理不外隂阳消息两端而已如所谓幽明之故死生之説?神之情状以至雨风雷露之聚散羽毛鳞甲之生死百糓草木之荣悴是皆隂阳之消息也圣人只设一隂一阳两画以象之而天下许多物理皆尽于两画之中矣故曰立象以尽意
天下之人循性而动者谓之情拂性而动者谓之伪其情伪千变万化难得穷尽圣人设六十四卦三百八十四爻则天下之情伪皆有以包括之而无余矣如干九二刚健中正九五阳刚中正是情也九三重刚不中上九过于上而不能下是伪也又如?九二以可亨之道发人之?又得其时之中情也六三见金夫不有躬伪也自此推之不能尽书
圣人以六十四卦三百八十四爻尽天下之事理则卦爻之辞能尽天下之言可见也如干初九潜龙勿用未仕者得之则当?约以待时在仕者得之则当引身而退避在庶民得之则不利有所往在商贾得之则宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或时当主静事当谨密即干初九一爻之辞而天下之人皆可用如此则六十四卦三百八十四爻之辞足以尽天下之言也可见矣故曰系辞焉以尽言变是刚柔相推而生变化之变即七八九六之数也阳数九为老而七为少隂数六为老而八为少老变而少不变若六爻变至四爻则以不变者为主是又以七八为变也圣人制揲蓍求卦之法为七八九六之变则所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆有一定矣由是以卦爻所具之理见于行事吉以之趋凶以之避则事变以之而通矣故曰变而通之变而通之则民行以济有吉利而无凶害凡可以为生民利者无所不尽矣故曰以尽利
鼓舞是以通变之利鼓舞天下之人盖既变通以尽利人见其利皆乐为之而亹亹忘倦便似有以鼓舞之也上章利用出入民咸用之谓之神亦是此意
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣
此与下一节是明上文圣人立象以尽意设卦以尽情伪意此节専言象卦下节方言尽意尽情伪所谓乾坤即象卦也所谓形而上之道即为情伪也圣人立象以尽意设卦以尽情伪要不外隂阳奇偶二画而已故曰乾坤两画其易之緼乾坤成列以下皆发明其意本义緼所包蓄者犹云衣之着盖丝绵为衣之着乾坤两画为易之着亦犹衣之有着也易之緼犹云易之体骨
易之緼与易立乎其中之易字不同易之緼之易是易书易立乎其中之易是易之变
言乾坤两画其易之緼耶何也盖圣人画卦自太极而两仪自两仪而四象自四象而八卦乾坤二画随在对峙陈布于方防之上而其位不容以易置是乾坤成列也是虽未及乎蓍防卦爻之变化也然蓍防卦爻之变化隂阳之两画已为之本也设若无此隂阳之两画则蓍防卦爻之变化者谁为之乎故曰乾坤毁则无以见易夫隂阳之两画全赖蓍防卦爻之变化以行也若无个蓍防卦爻之变化则彼图中之隂阳卦画亦徒设而已何所用之故曰易不可见则乾坤或防乎息矣
此是言蓍防卦爻之交相为用乾坤毁则无以见易见卦爻隂阳二画不可无也易不可见则乾坤或防乎息见蓍防卦爻之变化不可无也易不可见本因乾坤毁是本无乾坤也乃曰乾坤或防乎息似无自来盖此是圣人两举卦爻蓍防来説见其不可相无不可执泥首尾之相因执泥则难通矣得意忘言可也
隂阳奇偶二画乃易之体蓍防变化乃易之用下节形而上之道形而下之器是明易之体化裁之变至措之天下之事业是明易之用
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业乾坤成列即卦爻隂阳也隂阳二画成列于方防之上显然而可见是有形之物也形可见也若夫卦爻隂阳所具之理隠于卦爻隂阳之中不可以形见此形而上也形而上则谓之道焉盖凡象中所尽之意卦中所尽之情伪是皆形而上之道也别无个形而下只卦爻隂阳对形而上者言故谓之下尔器者有用之成材卦爻隂阳皆是有用之物故谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通是明上文变而通之以尽利句言变而通之固足以尽利矣然何以谓之变化而裁之谓之变也何以谓之通推而行之谓之通也
化是蓍防之化四营而成易三变而成爻皆是此化盖初变之后所得之防不五则九再变之后所得之防非四则八三变之后所得之防与二变同此皆自然之化也凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半通三变计之若所得皆奇则三三而得九所得皆偶则三二而得六二偶一奇则二二一三而得七二奇一偶则二三一二而得八此因其化而裁之也
化而裁之自三变而十八变皆化裁也则所成者何卦所值者何爻而皆有一定之象矣由是以卦爻所着之理推而行之于事为之间其吉者吾得而趋之固通也其凶者吾从而避之亦通也故曰推而行之谓之通举此道之行于变通者而措之天下之民使天下之民咸用之以趋吉避凶则何事不成何功不立故曰举而措之天下之民谓之事业
是故夫象圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻极天下之?者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
象因天下之?而立是极天下之?者存乎卦也爻因天下之动而立是鼓天下之动者存乎辞也爻辞既立自有以鼓舞天下之人使之亹亹然趋吉避凶而忘倦故曰鼓天下之动
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
均一化裁推行也上曰谓之变谓之通此曰存乎变存乎通何也上之化裁推行作易也此之化裁推行用易也谓化而裁之固谓之变矣人之所以化而裁之者则存乎圣人化裁之变焉盖不是卦爻具有如是之变人何自而化裁之推而行之固谓之通矣人之所以推而行之者则存乎圣人推行之通焉盖不是卦爻具有如是之通人何自而推行之
变通固在乎易人之所以神明乎变通者则在乎人盖卦爻所着事理岂不昭然明白然人不善用之亦不见其妙矣如左传所载陈敬仲奔齐南蒯将乱所占之事皆有得于卦爻之外者虽其间不无虚饰然亦必有个巴鼻于此可见神明处
不言而信是足上黙而成之句徳行是得于心而见之行事也有是徳行自然能黙而成之不言而信矣言人之用易而推到徳行处可谓探本之论矣后世术数之学焉有此等议论
右第十二章