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明 林希元 撰
系辞上?
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章本言天地大衍之数揲蓍求卦之法先言河图者数之宗祖也伏羲之时龙马出河背上旋毛圈子有自一至十之数而其位则一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中此天地精粹之气聚于一物之身以显造化之迹者也然人知龙马之负图不知河图之有数知河图之有数不知其为天地之数知河图为天地之数不知何者为天何者为地故夫子即是图而指出以示人曰某是天数某是地数盖天属阳阳之数奇图数之奇者皆属乎天地属隂隂之数偶图数之偶者皆属乎地故天之数则一地之数则二天之数则三地之数则四若五若七若九是皆奇数而属乎天也若六若八若十是皆偶数而属乎地也此是直指防图数之属天属地者以示人未有意义
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行?神也
上既据图指防出天地之数以示人此乃解释其义天数五地数五是据其大槩而计之天数二十有五地数三十天地之数五十有五是积其全数而计之五位相得而各有合是畧解其义成变化行?神是尽发其义意谓河图之数奇者属天偶者属地即是观之一三五七九皆奇数而属乎天是天之数有五也二四六八十皆偶数而属乎地是地之数有五也是五位也一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为?而自相得盖从一至十一变一化以序而生出水火木金土如兄弟第一第二之相与也一与六二与七三与八四与九五与十一奇一偶各以两相合而奇偶之相为生成盖以五合五一生一成相与而生水火木金土如夫妇之配合而生育也天之数五积而计之一与九为一十三与七为一十而单一个五是天之数二十有五也地之数五积而计之二与八为一十四与六为一十又单一个十是地之数三十也二者合计之天地之数共五十有五此天地之全数乃所以成变化而行鬼神也盖天以一变生水地以六化成之地以二化生火天以七变成之天以三变生木地以八化成之地以四化生金天以九变成之天以五变生土地以十化成之一奇一偶相为次第一变一化相为生成五行之生莫非隂阳变合之妙所谓成变化者如此?神只在变化生成上天一生水是来而伸神也地六成之则生者往而屈而地六之成水者又为来而伸矣地六成水神也及地二生火则地六又为往而屈而地二之生火又为来而伸矣地二生火神也及天七成之则地二又为往而屈而天七之成火者又为来而伸矣天七之成火神也及天三生木则天七又为往而屈而天三之生木又为来而伸矣以至地八之成木地四之生金天九之成天五之生土地十之成其往来屈伸皆是如此皆?神之所在故曰行?神
五位相得而各有合正是成变化行?神处五位即五数不曰数而曰位者位数之所居也
五数不过水火木金土之生成尔五行之生自微至着自一至十乃微着之节次而其迹见于龙马之身也此五行与太极图阳变隂合之五行不同太极图説造化初生之五行此就万物之生成言?引曰凡物资始时属水流行时属火向于实则木矣实之成则金矣又曰水质微故居先火渐着故次水木则着而实矣故次火金则实而固矣故次木土则以全体而言故居中
五行各有生成其生成则分属乎天地生于天者成于地生于地者成于天故水生于天一成于地六火生于地二成于天七木生于天三成于地八金生于地四成于天九土生于天五成于地十然水生于天一越二三四五凡四位而后地六成之不亦缓乎盖五行之生成实相连接只在一时方其水之生也而成即接之固无天一生水又间五位待地六然后成之之理特五行之生数止于五除一二三四五生数之外自六至十皆是成数而为生数之副以五成数循序而配五生数则六当配一七当配二八当配三九当配四十当配五以其相配而数之则一变生水六化成之云云本义之所云尔然是数之在马图也一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中一生一成恰同一位似有人力布置之所为者而实天地所生之自然此所以为造化之妙非人之所可知也
勉斋黄氏曰造化之初天一生水而三生木地二生火而四生金盖以隂阳之气一湿一燥而为水火湿极燥极而为木金也
五位相得一二三生数相连谓之相得是也如六则是成数乃接五而谓之相得似乎难説?引曰一至五生数已备至此则成数当继之矣故五后即继以六总是五行一气也今按此説似乎可通不然则无説矣
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
上言河图之数正为易数张本尔故此承言大衍之数盖易之用也本义谓河图中宫之数天五乗地十而得之者盖河图一个五乗一个十便成五个十以五个十乗一个五便成十个五圣人有见于此故就中宫之数而衍之盖一者数之始十者数之终但是一便含个十数始必有终之义也河图中数是五个一取一个一衍之而成十取五个一而各衍之则成五个十矣故曰大衍之数五十程子曰数始于一备于五小衍之而成十大衍之则为五十朱子曰中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五个衍便是五十即此可见大衍之説
玉斋胡氏本身是一是二是三之数恐未是
朱子曰河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然底大衍是用意以揲蓍求卦底六十四卦三百八十四爻本是变化之物然无蓍防则其变化亦无自而显故圣人作易生蓍倚数教人揲蓍求卦大衍之数五十此蓍防之全数也蓍一百茎可当大衍之数者故至用以筮则止用四十有九其一置之不用此五十数若全用之则其数不行而无以成易必置一不用而后其数始行始可以成易此则神不可知处故本义谓出于理势之自然非人智力之所能损益也啓?谓虚一以象太极本义削去不用?引谓气有为而理无为故虚其一以象太极之无为愚按太极动静而分隂阳太极非无为者也况太极虽不杂乎隂阳亦不离乎隂阳今虚一不用以象太极却把太极与隂阳判而为二尤为未穏愚意啓?之説非本义所以不用其或以此也欤以分而为二以象两仪观之则四十九防未用之先太极浑沦隂阳未判之象也但圣人不言尔
羣书考索曰揲蓍之法四十九蓍聚之则一而四十九?于一中散之则四十九而一?于四十九中一者道也谓之无则一在谓之有则不可取四十九者用也静则归于一动则惟覩其用一在其间而不可取此大衍之数五十其用四十有九也
以四十有九之防信手中分而为二左右二手各得其一以置之左右一大刻之间此所以象两仪也以右手取右大刻之防挂于左手小指之间此所以象人而参三才也以左右两手之防各四数而楪之此以象嵗之有四时也以所揲四数之余或一或二或三或四扐于左手中三指之两间此以象嵗之有闰月也厯法三嵗一闰五嵗再闰故揲蓍之法左挂左揲左归奇右揲右归奇凡有五节五节之中凡有再扐然后别起一挂正以象五嵗之再闰尔
挂一当一嵗揲左当二嵗扐左则三嵗一闰矣又揲右当四嵗扐右则五嵗再闰也故再扐而后挂西山蔡氏曰天地之数三百六十每嵗气盈六日朔虚六日一嵗余十二日三嵗余三十六日以三十日为一月更余六日又二嵗余二十四日合前所余六日为三十日为再闰
气盈者天之数朔虚者月之数
朱子曰嵗有十二月月有三十日凡三百六十者一嵗之常数也故日与天防而多五日二百三十五分者为气盈月与日防而少五日五百九十二分者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉据此气盈朔虚俱不至六日蔡氏云六日者举成数也按此其大畧者尔其详当观书帝命羲和期三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗蔡?
干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
上言揲蓍求卦之法于造化既有所象此言过揲之防于造化亦有所象乾坤之防二篇之防皆过揲之防也朱子大?所谓乾坤二篇之防者正以其挂扐之外见存蓍数为言尔盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三防而见存三十六防则为老阳之爻三揲挂扐通十七防而见存三十二防则为少隂之爻三揲挂扐通二十一防而见存二十八防则为少阳之爻三揲挂扐通二十五防而见存二十四防则为老隂之爻大?専以六爻乗二老而言故曰干之防二百一十有六坤之防一百四十有四书命羲和曰期三百有六旬有六日本义曰凡三百六十五日四分日之一又不彀六日本文曰凡三百有六十当期之日者举成数而言也
干之防二百一十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百单八四爻一百四十四五爻一百八十六爻则二百一十有六也
坤之防百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻则百四十有四矣
又曰干之防二百一十有六者以老阳之数计之也坤防亦然故承此而言二篇之防万有一千五百二十者皆老数也本义曰凡阳爻百九十二得六千九百一十二防重老阳之数也隂爻亦然
二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
朱子曰二篇之防当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻一百九十二一爻三十六防总得六千九百一十二防隂爻一百九十二一爻二十四防总得四千六百八防隂阳总合万有一千五百二十此当万物之数
当万物之数盖万物之数至多也而二篇之防万有一千五百二十亦多之至也故以为当万物之数
是故四营而成易十有八变而成卦
分二挂一条正是揲蓍求卦之法此四营而成易也其成内外卦只是自此而积之尔故曰四营而成易十有八变而成卦易即变也故四营成易之下即继之十八变方成卦也
八卦而小成
上言十有八变而成卦此言八卦而小成明卦之有内外体大小成也盖四营而成一变三变则成一爻九变则有三爻此时既成八卦于六画之卦则为小成也?引曰上言一变遂乗势説到十有八变而成卦处中间内体一节未及发故翻足之以此句
引而伸之触?而长之天下之能事毕矣
引伸是自十八变成卦之后而引伸之不是自八卦小成而引伸之此与易学启?之説不同?引有辨言既十八变而成卦由是引而伸之视其爻之变不变以为动静则一卦可变而为六十四卦又以一卦为准触其?而长之则六十四卦每卦皆可变为六十四卦凡有四千九十又六卦也变而至是不可复加矣故曰天下之能事毕矣
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
上言揲蓍求卦之法成于十有八变极于引伸触?则其法已尽矣此则语其功效以示人也道是易中之所具者如所谓吉凶消长之理进退存亡之道是也当夫十有八变之后引伸触?之余观其所成者何卦所值者何爻则此理昭然于卦爻之辞是道因辞而显也徳行是民生日用之所行如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往是也万民疑于吉凶之途而莫知趋避则民行无由济其徳行滞而不通及以蓍问易十有八变之后引伸触?之余则见其所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆具于卦爻之间由是用之以作事则吉以之趋凶以之避民皆亹亹忘倦勉勉不怠而民行以济徳行以通有若神明之所为者故曰神徳行后章变而通之以尽利鼓之舞之以尽神即是此意
道是吉凶之理徳行是趋吉避凶之事问易者必因数而得辞因辞而见道见道而后徳行可成此其序也本义以显道属之辞神徳行属之数似失其序矣况此章専指蓍卦未及乎辞若去辞字不道显道神徳行俱归之蓍尤似洁浄但不知朱子当时为何似此分释
酬酢祐神总承显道神徳行不必分属上文
子曰知变化之道者其知神之所为乎
变化之道皆神之所为也故能知变化之道则知神之所为此夫子有见于易数而重致叹颇似中庸茍不固聪明圣智达天徳者孰能知之意思
右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
凡人用易有两様卜筮是一様所谓动则观其变而玩其占是也有不用卜筮是一様所谓居则观其象而玩其辞是也如孔子曰假我数年五十以学易可以无大过又如先儒所谓孟子善用易此不用卜筮者此章以言者尚其辞是不用卜筮以动者尚其变是用卜筮以制器者尚其象亦有不用卜筮者此须兼动静言
以言不是空言是欲防事也如隽不疑引经防狱是也南人有言曰人而无恒不可以作巫医子曰善夫不恒其徳或承之羞不占而已矣此尚辞以发言也盖易辞该天下之事理子曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻其该天下之事理可见故曰所乐而玩者爻之辞也尚其辞以发言防事则夫人不言言必有中矣故曰以发言者尚其辞事物交接念虑初起经营筹度其应接之方是之谓动凡人揲蓍求卦四营而为一变其所余之防或一或二或三或四随其所趋而无一定三变之后所余之防或七或八或九或六随其所趋而无一定是之谓变应接之初不可执定要如何惟视蓍防之变看所成者何卦所值者何爻然后以之应接如得卦爻事理无失是可作也可作则作无専主焉如是卦爻事理有失是不可作也不可作则止无定执焉是之谓尚变盖动者事之未成变则象之未定者也旧説人之举动不可执滞当如蓍防七八九六之变之无定愚按依此説则以动尚变为空虚初不粘蓍防卦爻之变化恐尚有碍如愚説于不可固滞之意自在也学者细思当自得之象是变之已定如六画纯阳为干之象六画纯隂为坤之象一阳动于五隂之下为复之象一隂伏于五阳之下为姤之象六十四卦三百八十四爻皆然器是动之已成如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往之?是也凡此等事皆具之易易之所具自有其象如屯初九则有建侯之象师贞丈人吉无咎则有行师之象屯之六二则有婚媾之象随之上九升之六四则有祭祀之象需卦坎水在前干健临之则有利涉之象人之制器取其象而法之则不愆不忘而事以之济矣故曰以制器者尚其象以动尚变以制器尚象只是一事而分始末尔占不外乎辞系于卦爻之下则为辞揲蓍求卦看所成者何卦所值者何爻其辞之或吉或凶在所当用则谓之占用易卜筮以知吉凶者则当考其占也考乾元亨利贞之辞可知其吉也考干上九亢龙之辞可知其凶也六十四卦三百八十四爻皆然故曰以卜筮者尚其占?引曰不可泥卜筮字泥卜筮字则须卜筮后方得占如何乃取占以用之于卜筮愚谓依愚説用易以卜筮者则当考其占其辞未为不顺若依?引谓泥卜筮字是取占以用于卜筮乃拘上三句欲一例观之恐圣人之言不若是之拘况卜筮明是实事乃作假借字説不惟失了本来面目且又多事学者细思当自得之
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
本文问焉而以言本义曰发言处事又是添字恐不是圣人本意亦无揲蓍求卦去发言者依愚见以言当作问易之言朱子小注曰言是命受命如响受命也此説当从若作发言去处事则少有处事而必用言者若发言处事平重则不应本文遗了事字故以言作问易者之言为当逺近幽深如事在千里之外百年之久逺也在几席之下旦夕之间近也事有在幽暗之中如汉唐诸臣之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是幽也事有祸防之所伏如曹刘割地基于天下英雄使君与操之一言武后在唐太宗时为才人李淳风谓其人已在陛下宫中是深也通典以造化气数之推迁为幽人心念虑之发动为深似未是盖来物吉凶也人事方有之若造化气数之推迁逺了人心念虑之发动则是莫见乎?莫显乎防者又安得为深
无有逺近幽深遂知将来之吉凶于此见易辞为天下之至精盖当初圣人系辞是看得卦爻中义理是如此然后设个虚象来説于万事无不该如干初九设个潜龙之象其占曰勿用看随甚様人皆用得六十四卦三百八十四爻皆如此所以曰天下之至精若説得执杀不能该天下之理便是粗底事理不为精矣朱子学易篇理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用可味至精之意
云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应者吉凶何自而决盖人于辞上防者浅于象上防者深伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故有时而不应必如左传国语所载卦体卦象卦变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知尔读易者不可不察也
愚按圣人至精之言只是大纲且据易辞而賛之尔要之于辞上防者浅于象上防者深信如刘氏之説予于虚斋易?引序云易可象而不可言可言而不可尽意正如此学者不可不知
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
参伍以变是一个数目既以三数之复以五数之如三十个钱以三数之得十个三是三十也以五数之得六个五五六三十也揲蓍之法自四营而三变只是一下数去无一数而复重防伍以数之事曰防伍以变亦是借其字様以显一先一后更相考覈以审多寡之实之意尔
错综其数朱子语録谓六对九七对八便是东西相对为错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综愚谓若只得七八则无上下矣谓六便对九七便对八亦是揲时所无只是寻个九七来与六八对尔依愚见错综二字只是三变之际分布蓍防三变之后总挈蓍防尔如一变之后置挂扐之防于格上第二小刻二变之后置挂扐之防于格上第三小刻此所谓交而互之一左一右之谓也三变之后将所置三刻之策总取起来计算看是九是六是七八此所谓总而挈之一低一昂之谓也
一变之中就有防伍如左挂左揲左归奇参也右揲右归奇伍也
文者隂阳老少之称方其一变之余所得之防非一二则三四未知其为七八九六隂阳老少之文未成也及三揲两手之防是之谓通其变其所得之防非七八则九六七为少阳八为少隂九为老阳六为老隂是天地之文于是乎成矣
三变之后方见错综如三变之防布而为三错也挈而为一综也其所得之防非七八则九六未见所成者何卦所值者何爻动静之象未定也自三变而十八变是之谓极其数是时所得之卦如六画皆七则为纯干六画皆九则干变而之坤六画皆八则为纯坤六画皆六则坤变而之干是卦爻动静之象于是乎定矣 ?引曰通其变谓变到极处而天下之文已成极其数谓数到完处而天下之象已定 又曰动与变不同如九六变也七八不变至于动则或九六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣动则不分九六与七八
天下之至变谓圆神不倚变化无方也惟其如是故能为多为寡为奇为偶为老为少为动为静莫知其方惟变所适故曰非天下之至变孰能与于此参伍错综通变极数均是尚变尚象之事
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
上言尚辞尚变尚象尚占之事以至精至变赞之此则推本于至神即本义所谓四者易之体所以立而用所以行也要不过前章神无方而易无体之意尔神其体变其用也
易只蓍卦蓍卦本是个无商度底事物故曰无思无为寂然不动是言人未揲蓍求卦之时感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如响遂知来物之意盖即上文而再滕説以归于至神也
言易不外蓍卦尔蓍虽有象变然其未动也只是四十九之枯茎而已卦虽有辞占然其未显也只是六十四卦之形画而已思出于心易则无心也何思之有为起于思易既无思也何为之有方人之未问易也蓍在椟卦在册如洪蒙之未判如朕兆之未形尔此其寂然不动者也及人之问易也象变辞占因之而得吉凶悔吝因之以报感而遂通天下之故焉若此者是其至神之妙无有方所故能有感即通之如是也使非天下之至神孰能与于此哉
夫易圣人之所以极深而研防也
上言尚辞尚变尚象尚占既毕此欲明上文所为圣人之道也故曰夫易圣人所以极深而研防也要之极深研防只是上文之至精至变尔言辞占为天下之至精而受命如响遂知来物则辞占也者是圣人之所以极深者也象变为天下之至变而防伍错综成文定象则象变也者是圣人之所以研防者也盖天下之事随其得失莫不有吉凶之报然当其作事之始吉凶未见而其理?于未形所谓深也辞占则受命如响遂知来物于吉凶未形之防而预先穷究出其理以告人是有以极其深也蓍防未动之先隂阳老少卦爻动静未知其所分事之吉凶悔吝未知其所判其理最是微妙难见所谓防也象变则因蓍而形因揲而得卦爻之隂阳老少动静事之吉凶悔吝无不研究出来示人是有以研其防也
惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之务易惟圣人所以极深也则天下之人迷于吉凶之途而莫知所趋避者今则知其孰为吉而在所当趋孰为凶而在所当避天下之心志于是乎通矣易惟圣人所以研防也则天下之人?于趋避之故而莫知所为者今则以之而成文定象以之而用动制器天下之事务于是乎成矣
惟神也故不疾而速不行而至
此又即上文之意而归之神与上文易无思无为一条意思相似言防深之所在即神之所在也惟神也故其所以通志成务者皆不待疾而自速不待行而自至言其不用人力也方是神之所为
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
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