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明 林希元 撰
系辞下?
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此是再説圣人作易之事八卦成列如上篇刚柔相摩因而重之如上篇八卦相荡八卦成列是言两仪至八卦盖圣人作易自两仪而四象自四象而八卦八卦既画自干一兑二以至坤八此八者成行列于简防则卦之形体昭然可见故曰象在其中如干则三画纯阳之象坤则三画纯隂之象震坎艮则一阳二隂之象巽离兑则一隂二阳之象其象举不外乎此
因而重之是言八卦重为六十四卦即上篇所谓八卦相荡第九章所谓兼三才而两之也三画之卦未可言爻必六画具方可言爻盖爻者变也六画具始有变化故曰爻第十章曰道有变动故曰爻其意可见
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推变在其中即是上篇刚柔相推而生变化意?引以两仪生四象四象八卦以至六十四卦为往来相推恐未是盖此意八卦成列因而重之内已有了不应于此重説且圣人就蓍策卦爻之变上系辞命占若以两仪生四象八卦六十四卦为变此时未有蓍策卦爻辞何由系又此二条是言象爻变占四者依?引之説只是象爻占而无变矣此亦一可疑也
凡易中説变者是就蓍策卦爻上説盖卦爻之变皆于蓍策上见也
承上文言卦爻既具则蓍防斯行蓍防之数有三偶而六者焉六老隂也隂则变为七之少阳是刚推夫柔柔变为刚也有三奇而九者焉九老阳也阳则变为八之少隂是柔推夫刚刚变为柔也故曰刚柔相推变在其中变是易之用最为要无变不成易故系辞?中每每言之
往来交错要説得明白刚推夫柔柔变为刚隂往而阳来也柔推夫刚刚化为柔阳往而隂来也一往一来其交错可见矣
刚柔之变通指六十四卦三百八十四爻言惟六十四卦三百八十四爻刚柔有相推变化之妙则卦爻之所由成而为斯民占筮之用矣故圣人因此逐卦逐爻皆观象而系之辞以明吉凶以备斯民之用也夫系辞焉以尽言也六十四卦三百八十四爻圣人观象系辞以命吉凶则揲蓍求卦者所值当动之爻象就在圣人系辞之中矣如揲得上五爻皆七下一爻独九则干变之姤而动在姤之卦辞如二爻三爻皆九则之遯之否皆有可推矣如揲得坤卦六爻皆六则坤变之干而动在干之?辞揲得坤卦上五爻皆八下一爻独六则坤变之复而动在复之卦辞如二爻三爻皆六则之临之泰皆有可推矣要在以类而推
朱子语类曰如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变者便是动处也详见启?
吉凶悔吝者生乎动者也
此句是足上文之意与上文相?明言圣人系辞焉以命吉凶占者所值当动之爻象固在其中矣然方其蓍未揲卦爻未得吉凶悔吝虽在各卦各爻之下亦无由而见必待卦爻之动而后见盖蓍既揲卦爻既得由是即卦爻以求其辞而孰吉孰凶俱有可考矣故曰吉凶悔吝生乎动盖占以辞寓辞以占显交相成也故曰相足説
刚柔者立本者也变通者趋时者也
此是申明上文刚柔相推变在其中意言刚柔相推固生变化矣然非刚柔则变化无自而出是则刚柔两画所以立变通之本也既有刚柔两昼自然有变化其变化处皆是因其穷而通之物极则反数穷则通是皆时也故刚柔变通者乃所以趋乎时也时谓变而当通之时依此则?引以刚柔相推生六十四卦者无本可立无时可趋其説不通矣
阳主进阳数自七而进至于九则进之极其数穷矣于是退而为八则九之穷于是通矣其通者时也隂主退隂数自八而退至于六则退之极其数穷矣于是进而为七则六之穷于是乎通矣其通者时也故曰变通趋时易不外乎时如曰损益盈虚与时偕行之?可见
吉凶者贞胜者也
此申明上文系辞焉而命之动在其中吉凶悔吝生乎动意贞只是常字本义欲解释明白故多着字以?明之曰贞正也常也物以其所正为常者也言圣人所命之辞有吉凶是吉凶二者常相胜而不已盖天下之事非吉则凶非凶则吉当其吉时则无凶是吉胜凶也当其凶时则无吉是凶胜吉也更无吉凶并立之理故曰贞胜言吉凶则该悔吝悔自凶而趋吉吝自吉而凶也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
此又?明吉凶贞胜意天地日月是起下文不甚重上面吉凶贞胜虚説此又推本其所以然处言吉凶之所以贞胜者只是以一理之顺逆而为吉凶尔盖探本之论也防引曰天下只一个理人之动非顺乎理即逆乎理顺理则吉逆理则凶惟一理之所在而视其逆顺以为吉凶尔此卦爻之占所以只有此二者而已朱子曰天下之动虽有不齐常有一个是底此説最妙盖只把此道理做个定则在那里惟随其顺逆而以为吉凶尔
贞观虚説究其实只是下文夫干确然示人易坤隤然示人简意
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
上言卦爻吉凶此复就乾坤説起盖推原其所自也亦犹上篇天尊地卑乾坤定矣一节意故既曰干确然示人易坤隤然示人简遂承之曰爻也者效此者也象也者像此者也
干确然示人易即是干以易知坤隤然示人简即是坤以简能确简确也是健之状貌健有力也确然言其健碓然也夫干之性健而动故其状貌碓然凡其所为最不费力极是容易故曰示人易即前本义所谓即其所知便能始物而无所难
隤玉篇壊坠也壊坠则无作为故为顺貌盖坤之性顺而静有似于败壊者然故曰隤然凡其所为一从乎干最是省事更无繁扰故曰示人简即前本义所谓凡其所能皆从乎阳而不自作
爻也者效此者也象也者像此者也
阳爻一百九十二皆所以效乎干其性皆动而健确然示人易也观干之九三九五与诸卦之阳爻可见隂爻一百九十二皆所以效乎坤其性皆顺而静隤然示人简也观坤之六二六四与诸卦之隂爻可见卦之阳长隂消者其性健而动所为皆不难故有以象乎乾卦之隂长阳消者其性顺而静所为皆不繁扰故有以象乎坤干震坎艮之阳卦与干震坎艮之为内体者皆为阳长隂消而象乎干也坤巽离兑之隂卦与坤巽离兑之为内体者皆为隂长阳消而象乎坤也?引曰以横图观之如内体为干因而重之复有干兑离震巽坎艮坤外体之八卦则干之上复得干震坎艮者阳之阳也阳之息也干之上复得坤巽离兑者阳之隂也又其息之消也此即一分为二之理也然槩则皆为阳息隂消之卦也所主在干也所谓一分为二者如昼分午后为隂然对夜则皆为阳也又如内体为兑因而重之亦有干兑离震巽坎艮坤外体之八卦则兑之上复得坤巽离兑者隂之隂也隂之消也兑之上复得干震坎艮者隂之阳也又其消之息也是亦一分为二之理也然槩则皆为隂息阳消之卦也所主在兑也所谓一分为二者如夜分子后为阳然对昼则皆为隂也其余六卦之重皆准此例
首节先言象后言爻是就三画六画之卦言以序也此先言爻后言象是就六十四卦三百八十四爻言不以序矣
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
上申言爻象此申言变占爻象动乎内变也古凶见乎外占也
上言卦爻其体也此言蓍策其用也夫卦爻虽设然无蓍策之变化则卦爻亦为虚设而无用矣故必有蓍防之变化然后卦爻之用行上篇曰易不可见则乾坤亦几乎息正是此意
大意谓卦爻既具然非蓍防则卦爻不行故自四营而一变三变而一画又自九变而三画十八变而成六画当其一变三变之时爻象虽未成而其端倪已见于此矣故曰爻象动乎内及至十有八变之后蓍防之卦爻已定看所成者何卦所值者何爻孰为吉而在所当趋孰为凶而在所当避其吉凶悔吝居然可考矣故曰吉凶见乎外此见卦爻虽因乾坤而立而卦爻吉凶又因蓍防而显是易之用全在乎蓍防故上篇曰探赜索?钩深致逺莫大乎蓍者此也十有八变之后则吉凶之理可考而吉以之趋凶以之避则事功因之而成矣故曰功业见乎变上篇吉凶生大业变而通之以尽利正是此意圣人系吉之辞是欲人知所趋系凶之辞是欲人知所避观吉凶之辞而圣人之情可见矣故曰圣人之情见乎辞圣人言卦爻吉凶止此
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
上言卦爻吉凶此言造化功业造化指天地功业指圣人上?首章之末言易卦而及乎圣人自体乾坤之道而至成位乎其中其言有因下?首章之未言卦爻吉凶而及乎圣人之功业所谓功业乃在乎理财正辞禁民为非于上文卦爻吉凶殊不相属何也盖卦爻吉凶所以成天下之事业其事相似其功相等也故言卦爻吉凶而以圣人之功业终焉
天地以生物为心故生者天地之大徳也有位则事事做得无位则虽有盖天功业亦做不得如孔子非不圣然无其位竟不能挽西周之治而卒老于行可见位为圣人大宝也
理财不是理国家之财凡财之资于民用者无不理不违农时数罟不入汚池斧斤以时入山林固理财也制之田里教之树畜使民之衣食有所出亦理财也薄其税敛食之以时用之以礼亦理财也
辞所以训民命令条教之?是也正月始和布法象魏则其大者训民之辞皆本于人情合乎天理取法于先王可?于后世而无陂淫邪遁之失则其辞正矣
舜使契为司徒以教万民父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此正辞也君子以辨上下定民志先王以辨物居方亦此正辞也?引曰如议礼制度考文之?皆是愚谓只议礼制度考文三事尽之矣
圣人于民衣食以养之学校以教之民弗率教然后刑罚加焉刑以弼教之不及也故言理财正辞以禁民为非终焉禁民为非即周官司寇所掌以三典刑?国诘四方以五刑纠万民及大司马以九伐之法正?国之事古者兵刑一道刑之大者则用兵故班固志刑法合兵刑而一之曰大刑用甲兵其次用斧钺中刑用牙锯其次用钻凿薄刑用鞭扑知此道也班固曰圣人取?以正名而为君为父母明仁爱徳让王道之本也爱待教而不败徳须威而久立故制礼以崇教作刑以明威也愚按班固之説可明禁民为非之义故録之 义者人心之裁制义立于中则政教刑三者皆自此而出矣故以理财正辞禁非而归之义
程伊川序春秋传曰圣王为治治之而争夺息道之而生养遂教之而伦理明然后天道立地道平人道成亦是此意
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以?万物之情
天地间不过隂阳消长两端而已易之为书亦只是交易变易两端天地间如日月星辰寒暑昼夜之往来山川动植之变化有万不穷只是这一个隂阳消息尔圣人仰观俯察近取逺求皆所以验乎此而六十四卦三百八十四爻之有交易变易皆所以取法乎此也故曰于是始作八卦以通神明之徳以?万物之情
观象于天日月星辰寒暑昼夜雨风露雷各有定象此之谓隂阳乃交易也日月星辰之上下寒暑画夜之往来雨风露雷之聚散此之谓消息乃变易也观法于地东南西北此隂阳之定分交易也天下将治地气自北而南天下将乱地气自南而北此隂阳之消息变易也髙岸为阳深谷为隂此隂阳之定分交易也髙岸为谷深谷为陵此隂阳之消息变易也山与水对则山为阳水为隂而山水又各有隂阳如邑有山隂山阳水有淮隂淮阳此?可见也海水朝至为潮夕至为汐此隂阳也而潮汐之一往一来消息也江淮河汉之水方来者属阳已过者属隂此亦见其隂阳处
观鸟兽之文朱子语?曰鲤鱼背上有三十六鳞隂数龙背上有八十一鳞阳数背上文中间五段五行两边各插四段共成八段子八卦也周围二十四段二十四气也?引曰如刚鬛柔毛之?亦是隂阳也如希革毛毨之?亦是消长也愚按猫儿眼中黑睛一日随十二时改变其歌曰子午线兮夘酉圆寅申巳亥如?核辰戌丑未杏仁全消息之理尤明白此见造化之妙处
观天地之宜此以天时地利之宜于人事者言与观象于天观法于地不同要见隂阳消息处如春耕夏耘秋收冬藏仲冬斩阳木仲夏斩隂木盖春夏?生阳也息也故宜耕耘秋冬收敛隂也消也故宜收藏仲冬一阳生故斩阳木仲夏一隂生故斩隂木此?不能尽书在人以?而推地之宜如髙宜种黍下宜种稻江南种橘江北成枳兖之漆丝青之盐絺翟阳?桐泗濵浮磬江南金碧西蜀丹青似此之?皆是地土所宜无非隂阳消息之所为也
近取诸身气为阳血为隂骨为阳肉为隂外五行则耳目口鼻内五行则心胆脾肺肾五行一隂阳也故脉有太阳阳明少隂厥隂诸经若人之动静寤寐呼吸出入则隂阳消息之最著者也
逺取诸物羽毛鳞甲之物羽甲属阳毛鳞属隂而各有血气血隂而气阳又各有消息也植物草属隂木属阳隂阳之中又各有隂阳其荣悴开落则消息也圣人仰观天俯观地观鸟兽之文天地之宜近取诸身逺取诸物见得都不外隂阳消息两端于是画一奇以象阳画一耦以象隂又于奇耦之上各加一奇一耦而为四象四象之上各加一奇一耦而为八卦八卦既成则天下之理精入无形是为神明之徳如健顺动止丽陷説入之徳皆有以通之盖其理之相防合也粗而有象是为万物之情如天地水火雷风山泽之?皆有以?之盖其状之相肖似也
圣人当初画卦只是见天地间许多事物不外隂阳消息两端随将来画一奇一耦以象之见得一奇一耦有各生一奇一耦之象随于奇耦之上各加奇耦逐旋加上至于三画就成个八卦既而天地间许多物事咸有以该之此圣人无心之笔自然之巧不是见得天地间有这物事方去商量计较做个伎俩去法象他如?子云太?都是商量计较非出于自然也
朱子曰伏羲当初也只见太极下面有个隂阳便知得一生二二生四四又生八恁地推出做成个物事不觉成来却如此齐整
作结绳而为网?以佃以渔盖取诸离
首言圣人作易模写天地间许多事物随承言圣人备物致用立成器以为天下利疑皆取法于易此亦因其形象之相肖而疑圣人之所取法以见圣人作易不但为斯人卜筮之用又为斯人器用之所自出尔盖者疑而未必然之辞朱子曰是一个半间半界底字
禽鸟皆用网?网是用之山林江海?是网之小者如今之手网用之池塘者故曰数?不入汚池取象有二义一是象一是义网?皆两眼相承离为目而两目相承似之?引曰不但两目相承实则百千万目禽兽皆丽于网?离以一隂丽于二阳之间似之
杨诚斋曰教民肉食自包羲始
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下故取诸益
孟子注曰耜所以起土耒其柄也今不知是何器若谓今之锄头及谢叠山谓之犂则今犂锄皆铁而耒耜皆斵木为之若谓古以木为锄头后世易之以铁则削木为锄有难起土自今观之谢叠山谓犂或然盖曲木在上俗名犂衡即是耒今云犂王此合于揉木使曲之象斵削二片俗呼犂壁则是耜必如是方能起土或以斵木为疑愚意古人只是斵木益之为卦以象言二体皆木耒耜皆木所为似之以徳言上巽为入下震为动耒耜虽下入毕竟是耒上面用力方得入于卦徳似之又卦名为益天下之益莫大于耒耨之利故于卦名有取焉
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
教民日中为市以物货有无互相交易使天下之民但有货物各将赴市交易而天下之货无不集是致天下之民聚天下之货也以其所有易其所无此之谓交易也交易而退则无者可有而得以资用有者可散不积于无用是有无各得其所也
噬嗑之卦以徳而言上离为明下震为动日中为市日明照于上民纷纭交易于下有上明下动之象故于噬嗑有取又借噬为市嗑为合亦一象也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤伏羲神农之时世尚洪荒民俗朴野制度一切茍简服御器用皆无足观已而风气渐开人文日着民生服用宜于古者或不宜于今昔时鄙陋之习民心亦有厌倦而思有以变其旧矣然作者之谓圣人非巨圣时虽当变亦不能通之也及神农氏没黄帝尧舜氏作于是因时立政以通其变使民欣欢鼔舞以从新制而不厌倦是皆因时顺势而无作为神而化之使民咸乐生安业而各得其宜故能使民不倦如是也所以然者盖易之理事势至于穷极则当更变既变然后流通既流通然后民情安之而可悠久是以自天祐之民宜不倦而吉无不利也然其变通宜民果孰为大哉洪荒之世风气未开人文未着民但取草木禽兽之华革皮毛以为衣黄帝尧舜始为上衣下裳之制与民服御由是野俗始变为文风人?始别于禽兽礼义兴行人文丕变而天下治若此者疑有取于乾坤盖乾坤变化而无为故圣人衣裳之治疑有取之也
朱子曰垂衣裳而天下治是大变他以前底事了通其变须是得一个人通其变若聴其自变如何得
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
刳木为舟以载物剡木为楫以进舟则大而江海小而溪涧道途为之限隔往来为之阻絶者于是乎通矣涣之为卦巽木在坎水之上舟楫之象也故疑其有取焉
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
穿牛鼻而服之使之引重络马首而乗之使之致逺引重致逺天下之人之利也随之卦徳下震为动上兑为説牛马动于下而人物载焉有其象矣故疑取于随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
重门以防奸击柝以警众使严为之备此于卦徳卦象俱无取只就卦名取
小注川途既通暴客或至其説牵强不必用
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过今人凿石为臼或凿木为臼此云凿地者意制器之初本是凿地后人以非便而易木石尔
臼杵之为器下止上动小过之卦下艮为止上震为动其象也故疑其有取焉
白杵之利当与耒耜并兴?引谓前此民虽知粒食未知脱粟恐未是
?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽?木揉木使曲似弓形也剡木削木使尖利也此取象只是卦名縁睽乖然后威以服之
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
节斋曰栋直承而上予谓即今之栋扇又曰宇两垂而下予谓即今屋盖之前后面
栋宇就而风雨可御可谓壮固矣故疑取诸大壮
古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
厚衣之以薪者置尸其中以柴薪裹之而不知为棺椁也不封不起坟也不树不种树为坟林也此只取卦名送死大事而过于辱有大过之象故疑其取之
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
书契立而百官之事以治万民之情以察此亦取卦名
右第二章
是故易者象也象也者像也
言易者非他也只是六十四卦三百八十四爻之形象尔是形象非他也所以象乎天地间之物理尔何也昔者圣人之作易也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以?万物之情故曰象也者所以像乎天地间之物理也
?者材也
文王所系卦辞谓之??也者所以言卦之材也如乾元亨利贞之辞所以言干纯阳至健之才也坤元亨利牝马贞之辞所以言纯隂至顺之才也六十四卦皆然
爻也者效天下之动者也
周公所系爻辞亦谓之爻爻也者所以效天下之动也盖民生日用如婚媾祭祀渉川攸往之?不可尽举皆天下之动而天地间本有之事也圣人即其模様而描写之于爻有似于仿效者然故曰效天下之动
象也者像天下之物理?言卦之才即言卦中所像之理也爻当云言爻之才乃云效天下之动者卦之六爻本效天下之动故爻言爻之才亦效天下之动也以此观之则?亦可云像天下之理夫子之言亦互见尔
是故吉凶生而悔吝着也
既有卦爻之象又有卦爻之辞则吉凶由此而生悔吝由此而着吉凶本著者故直曰生悔吝本微而未著者故曰着
此章论卦爻之象及卦爻之辞
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳
言阳卦宜多阳今乃一阳二隂而反多隂如震坎艮是阳卦乃一阳二隂是多隂也隂卦宜多隂今乃一隂二阳而反多阳如巽离兑是隂卦乃一隂二阳是多阳也
其故何也阳卦奇隂卦耦
言阳卦多隂隂卦多阳其故何也盖阳卦一阳一画二隂四画皆五画是奇数也阳数奇则一画阳二画隂隂不期多而自多矣此阳卦所以多隂也隂卦一画隂是二画二画阳是各一画皆四画是耦数也隂数耦则一画隂二画阳阳不期多而自多矣此隂卦所以多阳也
三山林氏説未明?引似淡
其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
此因上文言卦画隂阳多寡而及其徳行阳尊统隂有君道焉隂贱承阳有民道焉阳卦一阳二隂是以一君而统兆民天下大一统唐虞三代汉唐之盛世也故曰君子之道隂卦一隂二阳是以二君而统一民天下分裂春秋战国五胡南北朝之分王也故曰小人之道以此条徳行君子小人之説推之愚以隂阳奇耦为主之説益不可易识者评之
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何应
憧憧急迫也犹云切切憧憧往来是把个往来在心上计较往就要来不少放下即思虑也故圣人破之曰天下何思何虑言往必有来感必有应此理之自然在人不消思虑营求他他自然来亦非人思虑之所能营求而使之来也同归而殊途一致而百虑只是説举天下之事千绪万端皆有个往来感应尔故再言天下何思何虑以戒人不必营求也?引曰殊途就事説百虑就心之?念处説对殊途而言则为同归对百虑而言则为一致其实一也
虑思之深也愚谓大学曰安而后能虑可见虑深于思然单言思则包虑
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
此以天道言屈信往来之理以明上文天下同归殊涂意盖日月寒暑之往来皆出自然非人思虑所可为此于何思何虑之意尤明白可见也本义加憧憧焉则入于私矣所以必思而后有从二句似闲言日往则月来一转又是月往则日来矣日往月来是月推日也则月之明生矣月往日来是日推月也则日之明生矣故日月相推而明生焉
寒往则暑来一转又是暑往则寒来矣寒往则暑来是暑推寒也则自正月立春而二而三至于六月大暑皆为暑而上之半嵗成矣暑往则寒来是寒推暑也则自七月立秋而八而九至于十二月之大寒皆为寒而下之半嵗成矣故曰寒暑相推而嵗成焉
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
此下以人物言屈信往来之理尺蠖龙蛇物也精义以下人也尺蠖不屈便死杀了决不能信必屈然后能信其信者理之自然也龙蛇不蛰便冻死了决不能存身必蛰然后能存得身其存身者理之自然也事物之理各有所宜察之不精或以非为是以是为非事物之应接必失其当欲其用之利不可得也故精义入神则可以出而致用入神言析理不使有毫厘之差至于不容言之妙也
顺理而行则动无不顺而随处皆安故曰利用安身利用安身则理之得于心者日积内髙大矣故曰以崇徳行道而有得于心者谓之徳利用安身以崇徳即是此意
精义入神以知言致用则属行利用安身以行于外者言崇徳以得于内者言?引谓徳属知不是过此以往未之或知是既竭吾才虽欲从之未由也已之地盖精义利用力之所能为也过此以往则穷神知化之境非力之所能为矣故曰未之或知然自精义利用而积之使义之精者益以精至于耳顺心通之境用之利者益以利至于从心不逾矩之天则徳极其盛而穷神知化之妙在我矣故曰穷神知化徳之盛也徳之盛是精义利用做到极处本义曰仁熟只是徳盛盖徳盛则行仁之熟也语学而至穷神知化此是与天合一处上?所谓成位乎其中穷理尽性至命中庸位天地育万物知天地之化育皆是此地位所谓学问之极功圣人之能事也
一隂一阳之谓道当其为隂时此道在隂当其为阳时此道在阳隂阳只管送运而此道无不在故谓之神既为隂又为阳既为阳又为隂隂阳既管更换便是化张子曰一故神两故化即是此理惟是一物故在隂在阳而不可测故曰一故神惟是两物故彼此更易而循环不已故曰两故化本义张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神亦是此意
精义入神以致用是内有以养乎外也利用安身即致用也而有以崇徳是外有以养乎内也故曰交相养致用是内之精义者见之行外有以?乎内也徳崇则外之利者聚之于内是内又有以?乎外也故曰互相?精义以利用灼理也利用以崇徳则其理得于心非复向之灼理矣义精于内而用利于外用利于外而徳崇于内徳崇于内而外之用益以利用利于外而内之徳益以崇内外交养互?如循环之无端则直上天徳自此始故徳之盛而至于穷神知化皆自精义利用而积之也故本义曰下学之事尽于精义利用而交养互?之机自不能已即此意也徳盛之徳即上徳崇之徳徳方升则曰崇升之极则曰盛圣人一字不茍下
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
天下之事有非力之所及而终必取困是非所困也非所困不能审已量力妄冒为之而卒取困焉则名为累矣故曰名必辱天下之人有非已之所可依而终必致危是非所据也非所据不能知时识势茍一时之安而依据之则祸必沿之而起矣故曰身必危刘备违众论而伐吴卒为陆逊所折辱是非所困而困也刘表不可依而依之卒为曹操所攻至奉身无所妻子离散是身危不见其妻也
此只当泛説不当用爻义盖圣人赞易凡用卦爻之义以释经者皆系于各卦各爻之下不系于各卦各爻而另为系辞?者多是论道理不用卦爻之义观上文中孚九二同人九五等爻及此条以下至释益上九爻义可见也
易曰公用射隼于髙墉之上?之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有?语成器而动者也
此释解上六爻义?引藏器待时欲説开不承上文解悖説看来未是为隼者禽也射之者人也三句意思未终而説开又与上面意思不接故只説解悖为是言隼者鸷害之禽也弓矢者射隼之器也执弓矢以射之者人也而射又不可无其时君子藏弓矢之器于身待其时而动则一?矢而隼可得矣何不利之有何也盖君子有为于天下常至于括碍者惟无其器无其时尔既有其器又有其时则动自无括碍矣是以一出随能取利而有?也易曰公用射隼于髙墉之上?之无不利者正是语上六以成器而动者也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
此释噬嗑初九爻象知耻不仁之人自劝于仁不待见利而后劝盖耻心胜也小人不耻不仁故不见利则不劝必见利而后劝知畏不义之人自知惩戒不待见威而后惩盖畏心胜也小人不畏不义故不见威则不惩必见威而后惩虽若甚小而可以止恶于初其所诫则甚大矣此小人之福也易曰屦校灭趾此之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
恶不积不足以灭身小人以小恶为无伤而弗去则恶以之而积矣故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶正是积恶之极而取罪之大也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危者安其位三句是泛论道理君子安而不忘危至国家可保始着人上説
平时自处常若将危者所以安其位者也常若将亡者所以保其存者也常若将乱者所以有其治者也曰危曰亡曰乱不是虚空无事徒有危亡乱之心也其所以制治于未乱保?于未危者必自有道矣孟子曰今国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之即其道也
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰?折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
为君者必度徳量力而用人然后不壊已之事为臣者必度徳量力而用于人然后不壊人之事徳知力不足而任大事鲜有不及于祸者此虽専责人臣然为君者亦当分受其责也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
天下事皆有个几独于上交下交言之者就一事之亲切者示人也盖上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个卑谄底意思在里面自恭逊而谄卑也其几甚微所谓几也知才有卑谄底意思便止而勿为此便是知几下交要和易才和易便不知不觉有个防凟底意思在里面自和易而防凟也其端甚微所谓几也知才有防凟底意思便止而勿为此便是知几所谓知几其神乎正是此处几者动之微吉凶之先见是説几之难知也夫人皆见于已着与吉凶之已见若动之微吉凶之先见皆是无形之事人之所昧而知之所以为神也君子见几而作不俟终日是言君子之知几以终上文知几其神之意
自知几其神乎至其知几乎是言君子之知几几者动之微二句是説几之难知自易曰介于石至断可识重在介于石一句是言君子之所以知几君子知微知彰知柔知刚正言知几之事而赞之也
微彰柔刚四字活看各有几存今以孔子之言而验之孔子之身如过宋而微服去鲁而以微罪行不显君相之失知微也在朝廷便便言知彰也在乡党恂恂似不能言见恶人以辟咎知柔也却莱兵诛少夘堕三都请讨陈恒知刚也其几各有所在其用各有所当故兼举而言之
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉
以失之未逺能复于善不只于悔观之则有不善初未见之行故不只悔若已见之行则已只于悔矣是念虑一差随即觉悟不复行也先儒谓顔子无形显之过正以其有不善未尝不知知之未尝复行尔防引曰不逺复之意只主在未尝复行上而必兼言未尝不知者改过必由于知过也
天地絪緼万物化醇男女搆精万物... -->>
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