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明 林希元 撰
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
彖传曰咸感也本义曰咸交感也又曰交相感应三句当辨别得明程传曰凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应自其有动为感感也自其应复为感亦感也故曰咸感也有动为感此感彼也应复为感彼感此也故曰交感也有动皆有感感必有应此感而彼应也所应复为感感复有应彼感而此应也故曰交相感应四字只是两字两字只是一字柔本在下今往居于上是柔上交于刚也刚本在上今来居下是刚下交于柔也二气相交故其卦为咸艮止则感之专兑説则应之至艮止兑説是縁上文刚柔相感而取若非上文有刚柔感应字亦不取此义矣男下女亦然
艮以少男下于兑之少女男先于女男女之正也二少相与婚姻之时也
凡物不相感则竟无有感而不应者感而应则其情通矣故感有必通之理卦辞亨自卦体卦德上取取女吉就卦?上取言占得咸卦者其占当得亨通然必利于贞然后可以得亨使不贞则失其亨而所为皆凶是取女亦不吉也所为皆凶取女皆在其中
?曰咸感也
説见卦辞下
柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
解见卦辞下
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
言天气下降地气上腾此天地二气相感应也由是乾元资始坤元资生或气化或形化万物于是乎化生矣圣人道德齐礼使民感?而兴起是感人心也由是从欲以治四方风动无有作好无有作恶暴民不作诸侯宾服天下于是乎和平矣夫天地感而万物化生天地之有感必通也圣人感人心而天下和平圣人之有感必通也大凡自有所感而观之天地万物之情咸可见矣无有感而不通者故天地感而万物化生天地此感通也圣人感人心而天下和平圣人此感通也屈伸相感而利生日月寒暑此感通也同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎人物此感通也此句已説未説者俱在其中葢再照上文又因以尽其余也
曰天地万物之情可见则上文天地圣人及所未言者如人物之?皆在其中程传谓天地万物之情只是指上二句觉未尽?引谓推説似是然上文已説天地复云天地似赘了故止作包已説未説底説为是
天地交感则其气相通万物化生在天地感通之后然非天地感通无縁有是葢天地感通之功效也谓天地之感通者要其终言也天下和平亦是圣人感人心之功效曰圣人之感而通者亦要其终而言也与天地感通一般天下和平若作欲心释躁心平天下化中太深若作人人亲其亲长其长又不切予旧作人民归顺説似浅今改似安帖
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽以虚而通咸之象也故其卦为咸君子体斯象也谓吾人一身与万物酬酢此心则为之主也夫山惟虚则能受泽之感人心不虚则有物先实其中物之至者皆拒而不受矣故不以已见私意先实其中使其心空空洞洞絶无一物以受斯人之感焉程传曰中无私主则无感不通以量而容择合而受非圣人有感必通之道也
受人兼善恶説或谓只就善边説夫人之言行非善则恶受人之感善恶皆当兼受若专取善去恶心已不虚又安能别其孰善孰恶哉故当兼善恶为是
初六咸其拇
咸以人身取象初六处下拇之象也咸以感物为义初六感于最下感以拇也咸其拇若就象説全不通要只是象相感之浅者尔须得意忘象
象曰咸其拇志在外也
言其感虽浅然其志已在外而感物非若方外自守之士矣
六二咸其腓凶居吉
腓在人身随足而动躁妄而不能固守二当其处有其象矣而六复以阴柔居之则其德亦躁妄而不能固守者也故其象为咸其腓夫咸其腓固非善者然有中正之德则其心本善用能反之以居其所卒亦无不善矣占者如二之咸其腓则凶若能反之而居其所则吉随所处而为吉凶也
象曰虽凶居吉顺不害也
顺理也言守道而不先动则无害也程传説
九三咸其股执其随往吝
股随足而动不能自专者也三当其处故其象为感物以股而专执其随夫不能自立而专于随人亦可羞矣故往则见吝
执其随咸其股之义也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
亦字承下二爻而言谓下二爻阴躁其不处不足怪九三阳刚之爻亦随之而不处则可怪也夫大夫生世贵卓然自立也九三之志专欲随人其所执亦卑下矣宁不可愧乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
以憧憧往来反观九四之贞只是往来付之无心尔葢尽吾所感之道而人之应与否皆所不计也此便是正而固憧憧犹云切切憧憧往来不是憧憧于往来之间亦不是往来憧憧然是把个往来放在心上一往就要来切切然不能已才去感人就要人来应我只管思虑心中切切然不能放下故曰何思何虑言其不消如此朱子语?曰往来自不妨只是不合憧憧尔又曰往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应
言心之应物也诚尽其当然之道而往来付之无心如是正而固焉则无物不感无感不通故吉而悔亡若方往时就要他来一个往来憧憧然在心而不能断絶则但其思虑之所及者从之所不及者不从也故曰朋从尔思
憧憧往来者不知感应之理为自然而用其思虑计?之私心必不能一视同仁而有拣择去取于其间其思虑有及与不及矣其及者即应之不及者不应也故曰朋从尔思葢所应止于其朋所思之外不能及也
贞者施已之感不必人之应也惟不必人之应则不私已之感其应者亦感其不应者亦感无一人之不感亦无一人之不应故吉而悔亡憧憧往来者施已之感必人之应也惟必人之应则私已之感应者则感不应者则不感而其应之亦惟其感者即应不感者则不应矣故朋从尔思葢憧憧往来思也朋则思之所及者以其思之所及故从而目之曰朋犹云朋党也
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
未字当无字看本义不正而感即下文憧憧往来朋从尔思是有害也贞吉悔亡则无此害矣
未光大以心术言王者如天不令人喜不令人怒其心术何光明正大也若一个感应憧憧而不能断絶则计?觊望之私横于胷中暗昧窄狭之甚其去王者大公之道逺矣故曰未光大也
九五咸其脢无悔
此于爻义无取只就位上説
脢不能感物而曰咸其脢者带卦名説犹同人上九带卦名而曰同人于郊也以其不能感物故曰咸其脢以其无私系故无悔五之咸脢是个偏枯寂寞之士当世寡与固无足取然吉凶悔吝生乎动五既不能感物则悔吝无自而生故无悔
象曰咸其脢志末也
士君子之生天地间举天地间事皆吾分内事固无絶人逃世之理今九五之咸其脢则不能感物既不能感物则其志抑亦末矣志末不可以不能感物就是志末因其不能感物所以谓之志末
上六咸其辅颊舌
上六当辅之处又兑为口舌故取其象
上六以阴则有邪媚之嫌居説之终过于媚説者也处咸之极欲感人之极者故其象为咸其辅颊舌三者备言极言其无实也凶咎可知不假言矣
象曰咸其辅颊舌滕口説也
滕口説只是解咸其辅
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
恒常久也是解恒字四者皆理之常是解卦之所以为恒惟常故久若变则不能久矣
恒常久也是不已之恒皆理之常是不易之恒惟其不易所以不已刚上柔下以阴阳定位言刚当居上柔当居下此理之常也雷震则风?二者相须交助其势亦理之常也亦有有雷而无风有风而无雷者不尽然也?引作雷之风恐未是本义云二物相与依其説难言二物矣
巽而动亦理之常也若逆理而动则非常矣
二体六爻是二体之六爻也初柔与四刚二刚与五柔三刚与上柔各相应谓二体震刚与巽柔相应非是易卦无以二体相应者
道者日用事物当行之理大而君臣父子小而事物细微皆是也于其道而久焉讲学以明之笃信以守之时止则止时行则行不为私欲之所移不为异论之所夺积之以嵗月持之以终身毋鋭于其始而怠于其终毋作于其前而辍于其后则静虚而动直守贵而行利以之齐家则家齐以之治国则国治以之平天下则天下平经纶运用其出不穷盛烈丰功动而有?所谓亨无咎者此也所谓利有攸往亦此也曰恒亨无咎説尽了又曰利贞戒占之辞也不是上只説恒到下方説利贞利有攸往只是上面亨无咎亨与无咎须有分别自其见于用而无阻则曰亨自其揆之理而无失则曰无咎本义曰则亨而无咎固自有分矣
本义久于其道与?传久于其道不同本义久于其道重在久字至得所常久之道方重在道字得所常久之道即?传久于其道
大意谓占得恒卦者若能立心有恒则可以致亨而无咎然必利于守正乃为久于其道而亨且无咎也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
説见卦辞下
恒亨无咎利贞久于其道也
此道是正道乃解贞字意
言恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣汉文帝恭俭二十年如一日非不久也然久非其道卒归于黄老清净之习终无以复唐虞三代之治王安石执抝终身非不久也然久非其道卒归于管商功利之私而基宋室之乱然后知圣人利贞之戒不茍也
天地之道恒久而不已也
此句最难看本义曰天地之道所以长久者亦以正而巳矣是欲明天地之道恒久不已只是一个正不是説天地惟其正故恒久不已葢无不正之天地也正字不可安在天地之道上亦不可安在天地之道下葢如此就是天地之道惟正故恒也看来只当把正字入在天地之道内言天地之道只是一个正恒久而不已尔天地之道只是一个正恒久而不已以见人不可不利于正也
大意谓恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道独不观天地乎天地之道只是一个正恒久而不已此人所以不可不利于正也葢莫大乎天地莫正乎天地之道万物并育而不相害道并行而不相悖是其正也而自有天地之始至天地之终又自天地之终至有天地之始皆是如此一道绵延无终穷无止息是恒久而不已也此説颇条畅
利有攸往终则有始也
本义久于其道终也终非静静之极则终也利有攸往始也始非动动之端则始也
言利贞之利有攸往者葢动静相生终始相因静极则动终则有始理自然也久于其道是有终矣终则有始而自利有攸往矣葢其守不固则其行不利其体既立则其用有以行也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成
程传曰得天顺天理也正?曰得天得自然之理也愚谓日月循纒度而行便是循天理之自然也葢天无所不统风云雨露无一而非天日月之纒度次舎何者而非天之所为故以迹而观则天左旋而日月右转天之行一日一周日之行比天不及一度月之行又不及十三度其行虽有左右迟速之不同然以理论之则其左右迟速一皆天理之自然也此程传所以曰顺天理正?所以曰得自然之理非即苍苍之天葢若指苍苍之天则日月与天皆相戾矣惟不以迹而以理所以见其未始有违也
言日之行一日一夜一周天而在天为不及一度月之行一日一夜一周天而在天为不及十三度此日月顺天之道往来盈缩者也由是日出于东月生于西始终循环相从不已万古此日月万古此照临矣此日月得天而能久照也
五气顺布四时流行春而夏夏而秋秋而冬冬而复春往来变化由是春生夏长秋收冬藏终而复始万古此四时万古此化工矣此四时变化而能久成也圣人之道不过是人伦庶物之常而已圣人之于道也存之于心体之于身至诚而不息悠久而无疆是则久于其道也圣人久于其道虽不期于天下之化成也然风声之所鼓动治教之所陶镕天下皆感?兴起舍恶趋善潜消黙化而成淳美之俗矣
圣人久于其道礼乐刑政皆在其中天下化成则是礼乐刑政四达不悖而王道举也
观其所恒而天地万物之情可见矣
上言日月四时圣人之恒复言此以照上文又以尽未尽之意也谓日月之久照四时之久成圣人之久道皆此恒也大凡即其所恒而观之天地万物之情可见矣举无得而遁矣日月之久照四时之久成圣人之久道此恒也天地之道贞观者也日月之道贞明者也动者常动静者常静飞者常飞走者常走亦此恒也是皆天地万物之情可见者也其或有不如此者谓之变怪观其所恒二句如咸卦观其所感一样
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风相与恒之象也君子以之立不易方葢方者道之所在也君子立而不易则居广居行大道立正位富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈造次必于是颠沛必于是所谓久于其道也雷风相与天之恒也立不易方人之恒也立不易方以成德言不是方用功此是以人当天处即圣人久于其道也
初六浚恒贞凶无攸往
易之例初本与四相应是理之常也然自初而言则位居下而在初居下则位卑在初则交浅自四而言四是震体震动无常四又阳爻阳性上而不下以比爻言又为二三所隔故四应初之意异乎常时不可以常理求之矣然惟智者为能知时识势初隂柔暗既不能度势又居巽下巽之德为入居巽下入之深也故深以常理求之言欲其听施欲其报欲求必得如此非惟不遂所图而反逢彼之怒祸由是作矣故虽贞不免于凶而无攸利虽贞亦凶而况不贞乎浚恒而谓之贞何也四本正应非有邪也特以反常而不可求尔如贾生之于汉文刘蕡之于唐文宗虽交浅求深何常不正乎
象曰浚恒之凶始求深也
只是本义居下而在初意不及其他
九二悔亡
以阳居阴为失其正居下之中是能久中也中以心言正以事言不正是事容有失其当者故有悔久中则其心本善故卒能救其事之失而悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
久中久字自卦来
九三不恒其德或承之羞贞吝
九三以阳居阳为得其正是立心制行亦欲以道义自处者然以阳居阳两个阳则过乎刚居下之上则不中是性质有未善者与上六阴阳相应而其志在于从上则是动心富贵而变其初者矣故为不恒其德之象人而如是动辄取羞安往而不取辱哉故又为或承之羞之象或者不知何人之辞葢辱之者众莫知其为谁也占者如是虽贞而不免于吝贞不为吝不恒吝也
象曰不恒其德无所容也
言无所往而不取辱也
九四田无禽
九四以阳居隂位故曰久非其位在人事是久非其道也久非其道虽久何益葢虽有所为亦无成也故其象为田无禽占者田无所?凡事亦不得其所求也
象曰久非其位安得禽也
此与比九五失前禽也一例俱正意在言外言久田于无禽之地安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
以柔中而应刚中在他卦则为好爻在此卦则为不好爻是被恒字累也夫将顺其美匡救其恶人臣之道若以柔中而应刚中常久不易是一于将顺而无匡救所谓上下雷同以水济水以火济火也而可乎故谓妇人之道非丈夫之所宜也其占在妇人则吉在夫子则凶贞者正固不易是恒其德意本义自明贞本义自好然在恒卦却不好
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也爻辞只曰妇人吉象传添一贞字明恒其德为妇人之贞也一与之齐终身不改故曰从一而终夫子裁制乎理义者若一于从妇则刚柔易位牝鸡司晨矣故凶
上六振恒凶
振恒以振为恒者只是常常好动尔好动无常其凶可知传曰大无功甚之也
此爻取义有三恒极则不常就全体取震终则过动就上体取隂柔不能固守居上非其所安兼六字取总是从上字取
象曰振恒在上大无功也
在上是居恒之极处震之终意言所以为振恒者以在卦之上尔所以为振恒而大无功也
【艮下干上】
遯亨小利贞
君子小人不并立二阳浸长则进逼于隂而隂不能立二阴浸长则进逼于阳而阳不能立二阳浸长则阴当遯二阴浸长则阳当遯圣人于二阳之长不曰遯而曰临者为君子幸也二隂之长不曰临而曰遯者为君子谋也
遯何以亨身虽退而道无损祸不及是以亨也遯亨言遯则得亨也本义又着九五当位一意是如何葢是时小人未有害君子之意圣人恐君子系恋不知去终必取祸故为此説以唤醒之使知及时而遯也观彖传与时行之意可见矣
小利贞戒小人使不害君子也自古小人害君子其终未有独全者丁谓章惇之徒可见也圣人虽为君子谋未尝不为小人谋
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也
九五居上之中又以阳居阳而得其正故曰当位六二是小人与五相应是时未有害君子之心也与时行是就遯之时説本义二隂浸长阳当退避是也朱子小注曰是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去若见小人不嫌却与相接而不去便不好最説得意思出
遯之时义大矣哉
隂方浸长其势日以盛大天下之事不可为矣故曰处之为难是时只得去尔故叹其时义之大大者大其遯也圣人恐君子溺于所安而不知遯故大其时义以唤醒人
圣人既寻个刚当位而应释遯亨又叹其时义之大此意最不茍葢二阴浸长刚当位而应是时小人全未有害君子之心然君子小人势若氷炭终无能容君子之理夫富贵功名人之不能忘情者若以小人不我害躭恋而不忍去及其祸至而后去已无及矣茍能见几而作不俟终日则殆辱不及身名俱全孰善如之故当小人未害君子之时正君子可去之日圣人以与时行释遯亨以嘉遯许九五其所以为君子谋为世道计者一何至哉
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天下有山天非有意于远山也然天体无穷山高有限而山自不能近君子不恶而严非有意于远小人也然盛德在已邪心自靡小人自不能近所以体天山遯也
君子之于小人若徒见之恶声厉色而无深沈之思不惟不足以逺小人而反逢彼之怒其祸从此起矣故不为恶声厉色而但严于自守非法不道非礼不动使吾身无可议之隙则在我自有凛然不可犯者在彼小人者自然望之俨然而不敢近矣然君子之严非专为逺小人之故也守身之道自当如此而小人自不能近尔
初六遯尾厉勿用有攸往
卦以始终言则上为终下为始以前后言则上为前下为后以首尾言则上为首下为尾初六在下则遯之尾也在遯之尾祸将及矣尚可以有为乎故其道为危厉其占勿用有攸往惟晦处静俟可免灾尔
象曰遯尾之厉不往何灾也
解勿用有攸往亦是唤醒人之语不往则无灾所以不可往也
六二执之用黄牛之革莫之胜説
六二居下之中中也爻位俱隂顺也有是中顺之德则不为危言激论而敛德避难?乎其不可夺故曰以中顺自守人莫能解为执之用黄牛之革莫之胜説本义必遯之志一句贴以中顺自守人莫能解句此爻纯是象其占当如其象尔
象曰执用黄牛固志也
即本义必遯之志尔
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
九三当遯之时下比二隂乃为所纒而不能去故为系遯之象系遯者维系其遯使不得遯也故本义曰当遯而有所系委靡不振如人有疾将及死亡故危畜臣妾吉言他无所用惟用之畜臣妾则得其心而吉也此非教其畜臣妾也明言其无所用尔故传曰不可大事也
本义臣妾不必其贤而可畜言大事必贤人方干得惟臣妾则不必贤人都能畜得非谓臣妾不必其贤凡愚者皆可畜也
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也惫只是贴有疾意人疾则困惫自然之理也
大事只是遯出处去就亦大事也
九四好遯君子吉小人否
四与三俱阳而所行絶不同三下比二阴乃为所系而不能遯四下应初六有所好乃能絶之以遯人之贤愚何如是其相远也所以然者葢三以阳居阳过刚不中四则以阳居隂不极其刚又居干体尔在君子则吉在小人则凶所谓随其所处以为吉凶也否读作缶
象曰君子好遯小人否也
九五嘉遯贞吉
此即彖传刚当位而应与时行也九五阳刚中正下应六二柔顺中正六二虽是小人然是个好人未有害君子之心但九五见得其时当遯引身而去全身全节不辱不殆故为嘉遯言遯得好也占者如是则正而得吉知时而遯贞也不辱不殆吉也
象曰嘉遯贞吉以正志也
当小人未害君子之时见得自已合当去所以为正志若三之系遯则牵于私而志不能正矣
上九肥遯无不利
刚阳有德之士也居卦外不当事任者也下无系应当路无相知之人也是无所系而遯无所好而遯身在林泉深自韬晦不干当世之事如伯夷大公商山四皓之流也故曰肥遯本义谓遯之远而处之裕占者如是则宠辱不惊理乱不闻衡门之下可以栖迟何所不利
象曰肥遯无不利无所疑也
是解肥遯意言其坦然无疑也即宠辱不惊理乱不闻意
【干下震上】
大壮利贞
阳为大隂为小此卦四阳盛长大者壮也故为大壮大壮君子道长之时也君子之道虽长然所行不正则不异于小人小人得起而乘之矣岂能胜小人哉故其占利于守正
本义解卦名只用卦体不及卦德
阳生于十一月极于四月隂生于五月极于十月此一嵗阴阳之消长盛衰也若所谓天下治地气自北而南天下乱地气自南而北此世运之阴阳消长盛衰也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
以卦体言阳为大四阳盛长大者壮也以卦德言干之德为刚震之德为动以刚而动则志直气壮而人莫能挠所以壮也卦体卦德各自为义不相干涉
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大者正若依?引云大者却要正必须添字恐非圣人本意只当云大者自然正葢凡君子之人心无私曲行无偏邪其与小人不可同日而语矣故曰大者正也刘共父作王龄文集序有曰天下之人凡其光明正大磊磊落落如青天白日如高山大川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛如麟凤之为祥者必君子也而其依阿淟涊琐细盘屈云云者必小人也此可以味大者正之义
正大之大与大者正之大字不同上大字以人言此大字以理言
言大壮之利于贞者以大者本无不正也即正大而天地之情可见矣天地正大于覆载生成见之天无私覆而无所不覆地无私载而无所不载覆载此正大也当生而生而无所不生当成而成而无所不成生成此正大也夫天地之情不外乎正大大壮其可不利于贞乎
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
非礼已之私也难胜莫如已私于是而弗履则有以胜其人欲之私矣君子之强孰大于是所谓自胜者强也?引曰造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗履为大壮
初九壮于趾征凶有孚
趾是在下而进动之物初九在下而壮于进故取壮趾之象取趾有二义一在下一进动
初九有刚阳之资而处下位又当阳壮之时刚阳则志鋭于进处下则不安于卑当阳壮之时其势又足以遂其进是恃势妄为而不度乎事机乘时妄作而不量乎时宜者也故其象为壮于趾夫壮于趾虽居上犹不可况居下乎必值摧抑之虞自取穷困之灾故曰征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
本义自明
九二贞吉
九二以阳居阴为失其正其见之于事者未免有恃壮之失然所处得中其宅心则循良而无邪妄之非者也故能因以不失其正圣人因占设戒以为占者如能因中求正不恃壮妄为如是正而固焉则得遂其进而吉矣
九二得中犹有恃壮之失何也贤人君子在壮时而失事者亦多如唐五王不去武三思卒致唐再乱又自贻伊慼宋寇准始借天书以进丁谓小人既称誉之复鄙其拂须卒惭恨而受其祸君子固有不正也
象曰九二贞吉以中也
中则宅心之善德性之良故能损过就中领恶全好因以不失其正
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角过刚则志太鋭不中则事失当当壮之时其势又足以遂其进在小人则专恃勇力而不顾道义在君子则蔑视世事而无所忌惮既用壮罔则其事虽出于正然?之过刚而亦不免于危故其占为贞厉其象为羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
本义小人以壮败君子以罔困此据理之所必至者言之象传之意未及也此朱子之易也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
大壮之道所利者贞九四以阳居阴为失其正是不无恃壮之失矣然惟其以阳居阴不极其刚非若九三过刚不中当壮之时者比故虽以阳居隂有可转而贞之理圣人因占设戒曰占九四者若能不恃壮以进如是正而固焉则得吉而悔亡况前遇二阴不如三前之有四其象如藩篱决开前途洞达而无羸角之困高大之车轮輹强壮任重致远而无摧折之患焉
藩决不羸二句是吉悔亡之象三前有四犹有藩焉四前二阴则藩决是卦中有此象因而及之不甚重其源头还在九四以阳居阴不极其刚上来
輹车轮之中干也俗云车心犹磨心
象曰藩决不羸尚往也
言九四藩决不羸则得以上进矣壮于大舆之輹是尚往也
六五丧羊于易无悔
卦体似兑有羊象焉以其外柔而内刚也何也羊之为物外柔内刚故好抵触此卦之体二阴在外四阳在内外柔内刚有似于羊故诸爻皆取羊象六五以柔居中则失其内刚必不能抵触无复有羊象矣故为丧羊于易易者容易言忽然失其壮也夫吉凶悔吝生乎动者也六五不能进固无足取然悔吝亦无得而生故无悔
本义以柔居中中字当内字与坤六五黄中一般如此象传位不当方説得去不然以柔居中正是好处如何説位不当以位不当谓之丧羊于易决当从予説
象曰丧羊于易位不当也
位不当最难看若以以阴居阳为不当位则五居中因中可以求正位不当未为病也若以柔居中为不当位则柔中正其好处而不当位未安也依愚説以柔居中为失其内刚故为丧羊许多通畅识者详之
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
羝羊触藩不能退就位上取葢以全体言则上居卦之终以二体言则上居震之极故触藩而不肯退不能遂是就爻上取葢六是隂爻其才不足以进故不能遂其进也
上六壮终动极是好进喜事不肯安静之人也故为羝羊触藩而不能退然其质本柔则才有所不足虽好进喜事卒亦不能成其事故为不能遂而无所利其象如是其占可知然以阴柔不足之才而有轻鋭喜事之心于是而无变计则终不足以有为矣犹幸其不刚则有可转回之理故戒占者能稍去其轻锐之习而艰难以处之则以有为之志而加之以审慎之心必有以矫其阴柔之偏而为济事之美终得以遂其进而吉矣
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
言不详审也
咎不长不能退不能遂之咎不久矣
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
晋之义上进也此卦之象离在坤上为日出地上夫离日出于坤地之上则进而上以进于中天上进于中天上进之义也此卦之德以坤之顺而丽乎离之大明大明是人君之象而坤附丽之亦上进之义也此卦之变自观而来六四之柔进而上行以至于五而得其中自四而进居五位亦上进之义也三者皆有上进之义以此命卦曰晋
日出地上时当明盛之象也不可当实説若当实説则昏乱之时日未尝不出地
?引曰明是日字易多以明为日如明两作明入地中之?顺而丽乎大明虽取上进之义然所重在顺有是顺德故能受君宠也荀息所谓竭股肱之力罄忠贞之节孔明所谓鞠躬尽瘁死而后已皆顺也柔进而上行如舜起侧微而为天子太子由春宫而履帝位是也所重在柔上谓有虚中下贤之德也占者必有是时有是德又遇是君方有是宠锡马蕃庶锡予之多也昼日之间三次接见于君恩意之宻也用是康侯用此卦也犹王用亨于岐山言康侯用此卦当锡马蕃庶昼日三接也朱子谓是虚字?引谓当得字俱未稳
彖曰晋进也
解卦辞下
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
解卦辞下
象曰明出地上晋君子以自昭明德
即大学明明德意在人之性本明为气质所拘人欲所蔽则明德有时而昏犹日入地申明为地所蔽也自昭明徳则本心之徳复明犹日出地上其明不为所蔽矣功夫只是格致诚正
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
初六以阴则其才不足以进居下则其地不足以进应不中正则上面又有挤排之者故为欲进而见摧之象占者如是而能守正则吉何如当欲进见摧之时是已之德未见信于上也茍上未见信则当安静自守雍容寛裕无急于求上之信则进退不失其道而咎可无茍求信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤... -->>
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