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悻悻以伤于义矣能无咎乎
此爻是新进之士有人阻抑之未见信于上若贾生之遇绛灌是也罔孚裕无咎只是解贞吉
象曰晋如摧如独行正也
言初六虽欲晋而见摧然其志在于行正而不汲汲于求进也即下文罔孚裕无咎
裕无咎未受命也
此句最有意思孟子有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去我无官守我无言责则我进退岂不绰绰然有余裕哉初之罔孚裕无咎亦未受官守言责之命尔若既受命而以是处之则泄泄沓沓者之所为也而可乎圣人恐居位者以此为辞怠慢不恭而失其职故为此辞其垂敎之意深矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
六二中正其才德可以进矣上无应援则当路无汲引之者故欲进而愁如然不可因是遂失其守也故戒占者若能守正居易俟命不汲汲于求进则中正之道久而必彰可以得吉而受介福于王母矣王母如六五之象
象曰受兹介福以中正也
中正之道久而必彰故卒能受介福于王母
六三众允悔亡
三不中正是举动不免过中失正故有悔以其与下二阴皆欲上进故为众阴所信由是匡其不逮而救其过失故得以亡其悔
象曰众允之志上行也
六三所以为众所信者以三之志在于上进葢当晋之时人皆有上进之志六三亦有是志此其所以为众所信也志字专指三言
九四晋如鼫防贞厉
不中不正以窃高位要説得贪而畏人出葢以不中正处高位则德不称其位而有愧于心若盗得而阴据者然一心恋恋常恐为人所夺是贪而畏人也故为鼫防之象葢鼫防贪而畏人者处非其位岂能久安故虽得之以正而非枉道终以德之不称而失其有故曰贞厉
?曰鼫防贞厉位不当也
即是不中正
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
六五以阴居阳所处不正其见之治道者或未能尽善而不免于有悔然五居离体而在五位是以大明之德而在上位坤居其下是下皆顺从之葢以英明葢世之才而为天下所服足以葢其不正之失故其悔因之可亡然以不贞之资当晋盛之时有英明之才挟长驾逺驭之势必有计功谋利之心而少荡荡平平之气象如是则狃于近利终无以进于王道故必一切去其计功谋利之心人心之化与不化世道之治与不治皆不之恤吾惟修吾德尽吾事焉则功深而效自溥德盛而化自行不期人心之日化世道之日治而自无不化不治者矣往吉无不利也
象曰失得勿恤往有庆也
是解吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
极刚以伐私邑而不免于危太刚则折危之道也其道虽危终必取胜故吉夫牛刀割鸡且云焉用治小邑又焉用极刚哉不惟理所不当抑亦势所不宜只可吝尔
象曰维用伐邑道未光也
解吝字意
【离下坤上】
明夷利艰贞
离日入于坤地之下明而见伤故为明夷在人事则是暗主在上贤人君子为其所伤如纣之时是也在他卦则曰利贞在明夷则曰利艰贞葢当明夷虽欲守正有不能直遂者故须艰难委曲以守其正如箕子之佯狂为奴是也
彖曰明入地中明夷
以卦象释卦名不及义者只见卦之所以为名未及其义也
内文明而外柔顺以?大难文王以之
内体离也其德为文明外体坤也其德为柔顺时当明夷是内文明而外柔顺以?大难也夫大难在前内抱明德若不柔顺以处之鲜不及祸矣故内文明而外柔顺以?大难处明夷之道也文王以之言文王用此道也
此卦中之一义故本义曰以卦德释卦义
?引曰本义云?大难谓遭纣之乱而见囚也此就文王以之句内取其实而言也下节内难谓为纣近亲云云亦然
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
晦其明是解利艰贞正其志是申晦其明晦其明其明自在而不失是能正其志也如箕子之佯狂受辱是晦其明也故曰箕子以之言箕子用此道也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
君子之莅众也不明则为人所欺而物无以照过明则聪察太甚而物无所容故用晦而明葢虽明而用晦虽晦而明自在总是不尽用其明之意既不察察而明亦不汶汶而暗也用晦而明不是以晦为明亦不是晦其明葢虽明而用晦虽用晦而明也用晦而明只是不尽用其明葢尽用其明则伤于太察而无含?之道惟明而用晦则既不汶汶而暗亦不察察而明虽无所不照而有不尽照者焉此古先圣帝王所以威震天下之术也
程传意思甚好但其意是用晦所以为明与本文之意稍异
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
初九在明夷之初去上六暗主又逺故其被伤特浅故其象为飞而垂翼其占为行而不食所如不合三日不食如孔子絶粮之事初九取象为飞当时系辞圣人必有所感但今不可考矣
象曰君子于行义不食也
此夫子以义言之无亦有感于在陈絶粮之事欤
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
六二去暗主亦逺故伤而未切为夷于左股之象然亦不可无拯之之道故用拯之而得马壮则事几不失祸可免而吉矣明夷夷于左股是象用拯马壮吉是占初二二爻俱就位説不取爻义
象曰六二之吉顺以则也
依?六三行不顺咸六二顺不害之例顺以则有二意防引曰乘其伤未切而救之顺也救之又速是有则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
以刚居刚纯乎刚也在明体之上明之极也居于至暗之下正与上六暗主为应则身当其祸身任其责不得已而举事所谓予弗顺天厥罪惟均者也故为明夷于南狩得其大首之象是向明除害成汤之伐桀武王之伐纣是也不可疾贞言事须有渐不可急遽也夫为民除害固所以解一时倒悬之急然以臣伐君非万世纲常之福也故占者当其事不可疾急坚贞为之必从容停待若能悔过迁善化暗为明吾之本心也不然亦至于不?已然后举事可也茍无寛裕之心有急迫之为则是幸其君之不明而乘时以邀利乃后世簒弑之臣也岂汤武吊民伐罪之举哉若武王之观兵于孟津可见圣人不?已之意其有得于不可疾贞之防矣
愚意周公系此爻是有感于武王伐纣之事
象曰南狩之志乃大得也
大传此句甚有意义汤放桀犹有惭德南狩之志乃为大得者明伐罪吊民圣人之志以臣伐君非圣人之得已也
六四入于左腹?明夷之心于出门庭
六四以柔正居暗地而尚浅得力全在柔正尚浅上有此二者故犹可以得意于远去若非尚浅则为六五箕子之明夷矣若非柔正则为需九四之致寇至矣
六四居暗地入于左腹也然以柔正居暗地而尚浅则犹可以得意于远去故虽入于左腹而幸?明夷之心于出门庭左腹门庭皆自四居坤体而取左腹人之身也门庭人之家也四与上六同居坤体犹人之一身一家也故其始也为入左腹言其在身侧也其终也为出门庭言离去其家也此爻似汉梅福见王莽颛政一朝弃妻子至九江入防稽变名姓为吴市门卒
象曰入于左腹?心意也
即本义得意于远去之义
六五箕子之明夷利贞
居至暗之地近至暗之君内难而能晦其明正其志箕子之明夷也此箕子之贞也占者利于守贞亦当如箕子也
象曰箕子之贞明不可息也
箕子之贞佯狂为奴也佯狂为奴晦其明也虽晦其明而明自不可息爻辞无此意此夫子之意也
上六不明晦初登于天后入于地
不明其德以至于晦有恶不积不足以灭身之意言其初也不明其德而终至于昏暗之极也夏桀商纣可见矣
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
言身居九重之上而照及乎四国也故本义曰以位言失则言失君道也
【离下巽上】
家人利女贞
此卦所以名家人者以九五六二内外各得其正也人而不仁则非人国而不治则不国家而不齐则非家九五六二内外各得其正则为家矣此家人所由名也
莫难化者妇人家之离必起于妇人故占家人之卦利于女贞非止正其女也先正其女也女正则男之正易易尔女贞如何闺仪必肃馈事必慎必孝舅姑必顺夫主必和家众必睦宗姻不生谗妬以间夫之骨肉不预外事以贻夫之祸患凡有数端不止中馈一事也
所正虽在女所以正之者则在丈夫葢主家之人也舜之刑于二女文王之刑于寡妻皆女贞之义也下至庶人莫不皆然
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
彖传以卦体九五六二释卦辞利女贞之义言家人之利女贞者葢此卦之体六二以隂居隂而得其正女之正位乎内也九五以阳居阳而得其正男之正位乎外也男女正乃天地之义此家人所以利女贞也
男女正何以为天地大义葢矢以阳而居乎尊地以阴而居乎卑一尊一卑定分不易天地之大义也男以阳而正位乎外女以阴而正位乎内一内一外定分不易此义即天地之大义也葢男女居室之间而内外之界限攸存夫妇配合之际而尊卑之名分以立实有根阴根阳之不可易根天根地之不容己者故曰天地之大义?引谓亦犹云阴阳之大义也亦是但欠明白一説男正位乎外犹天位乎上女正位乎内犹地位乎下意太浅无味
家人有严君焉父母之谓也
此就以二五当父母言家门之中恩常掩义治家之道以严为主一家之人必有严威俨恪者为君以主宰于上然后一家之政由是而振举严君为谁九五六二父母之谓也葢九五以阳而主乎外父之象也六二以阴而主乎内母之象也父以阳居阳正位乎外必能正身率物而主一家之外政固严君也母以阴居阴正位乎内必能正身内助而主一家之内政亦严君也故家人严君舎二五不足以当之家人严君见有利贞之义
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
此以卦画推之见其有父子兄弟夫妇各正之义亦所以尽家人利女贞之义也
一家之中父子势分最为隔远此卦上九以阳居上初九以阳居下二爻相去隔远故为父子之象而上上初下父父子子之各正也比肩为兄弟此卦九五以阳居上九三以阳居下二爻相去不远有比肩之象故为兄弟而五上三下兄兄弟弟之各正也相配为夫妇此卦九五与六四以阴阳为夫妇九三与六二以阴阳为夫妇而五上四下三上二下夫夫妇妇之各正也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而天下乎不作正家之效説此卦?传与他卦不同不释卦名只以二五二爻?明利贞之义葢必男女父母父子兄弟夫妇备然后成一家虽不明释卦名然其所以为家人者亦于此可见矣此一例也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出犹风化自家而山也故其卦为家人君子体此象也谓家之本在身修身之道言行而已故以言则有物无虚言也以行则有恒始终不变也先行其言而后从之未行而言断必行之言有物也久于其道立不易方行有恒也如是则身正身正则家齐而风化之本端矣
初九闲有家悔亡
初九以阳刚处有家之始有家之始义当防闲初九刚阳又能防闲是当有家之始能立纪纲法度以防闲之凡一家之尊卑长幼内外亲疎贵贱皆有个法度以为之持循则一家之人皆守其约束条敎不至于害义伤恩矣故悔可亡此爻纯是占
有家之始法度未立众志不一自不能无越礼犯分处故有悔必能防闲之始可亡尔程传曰羣居必有悔以能闲故亡是也?引谓亦九三悔厉吉之意觉未是岂闲有家者其初皆必有悔待后始能亡之耶
象曰闲有家志未变也
言有家之始人心未变正好防闲之时也待人心既放然后从而防闲之难乎其为力矣此与大畜初九童牛之牿同意
六二无攸遂在中馈贞吉
六二柔顺中正女之正位乎内者也故他无所遂而所遂者惟在乎中馈尔夫阴必从阳女必从男天地之大义也故地道无成而代有终以顺为正妇之道也妇人而有攸遂则妻反夫纲而夺夫之权矣故家中凡百事务皆不敢自专一听命于丈夫而其所职惟中馈之事而已葢必精五饭幕酒浆缝衣裳奉祭祀孝舅姑顺夫子其所为者皆职分之所当为自此之外一毫不敢预也无攸遂在中馈六二之贞也占者如之则男女各正家人其宜风化自此而出矣故吉
象曰六二之吉顺以巽也
此释吉义言六二之吉是柔顺以巽从乎人而不自主事也顺以巽只是无攸遂在中馈意
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
九三以刚居刚而不中治家过刚者也治家过刚人情不能堪有睊睊胥谗众口嗷嗷之意故为家人嗃嗃之象夫家门之内以恩为主威严之过于人情不能无伤未免有悔而可危然法度沿之以立家道齐肃人心只畏犹为家之吉也若一于慈祥而恩胜义致使妇子嘻嘻然而笑乐之无节则家范不立法度必亏家道于是乎坏矣故曰终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
未失解吉字失家节解终吝
六四富家大吉
阳主义阴主利六四以阴居阴是善营利之人也在上位或袭父兄之余资或有意外之财帛是有致富之势也故能致富其家如陶朱猗顿之流也礼义生于富足故其占大吉
象曰富家大吉顺在位也
大意已见上顺在位即本义以阴居阴而在上位也
九五王假有家勿恤吉
九五刚健中正下应六二之柔顺中正是以圣贤之君而得圣贤之后如周文王之得后妃也王者以是至于其家则上可以配至尊而主宗庙下可以宜家人而刑?国勿用忧恤而吉可必矣?引夫得妇为之内助妇得夫以刑家之説似太狭
象曰王假有家交相爱也
夫爱妇以内助妇爱夫以刑家故曰交相爱情既相爱其勿恤吉不假言矣
上九有孚威如终吉
上九以刚则有贤德居上则为家主在卦之终则有家也久故圣人特言正家久远之道一家之人皆骨肉之亲若待之不以诚信则人不见恩情义乖离不相维繋故在于有孚也然一家之中羣情不一人心易流若一于诚信而严威不足则人心流放衅孽易生越礼凟伦将无所不至而家道从此坏矣故又在于威如也有孚则足以固结乎人心而情义不至乖离威如则足以震慑乎众志而礼法不至于凟乱家道可以长久而无弊矣故曰终吉
有孚则恩义以笃威如则伦理以正故为正家久远之道
象曰威如之吉反身之谓也
此圣人恐人认威如作刑威故为之説如此反身所该者广身之所具若视听言动皆在礼法之中身之所接若人伦庶物皆在道义之内如是则身无不正瞻其仪表而人之非意自消望其容色而人之邪心自息虽不厉声色以作威俨然人望而畏之自有不威之威矣爻辞所谓威如者不过如此故曰反身之谓也
【兑下离上】
睽小事吉
睽乖异也为卦上火下泽上火只管炎上下泽只管流下其性相反睽之象也中少二女虽云同居其志各在其夫家而不同归亦睽之象也故其卦之名曰睽当人心睽离之时本不可大事然此卦之德内兑而其德为和悦外离而其德为文明是有和悦之德而济之以通达之才也此卦之变自离来者柔自二进而居三自中孚来者柔自四进而居五自家人来者兼之亦自二进居三四进居五是性质太柔而得刚以济之也以卦体言则六五得上体之中而下应九二之刚是在已有德而辅相得人也有此三者是知当人心乖离之时不足以合天下之睽而成天下之大事而小事无待众力之助者或可以济也此卦有三者之善而不免于睽离者其睽出于他人而不在已如三国鼎分海内人心涣散本于汉室之乱不在于曹刘孙吴三氏也以曹操刘备孙权之雄畧而不能一天下以成帝业可见睽之害大其可小事而不可大事者乃遭时之不幸非才力之不足也
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説见卦辞下
两动字不偶动而上炎上也动而下润下也
説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉説见卦辞下
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事?也睽之时用大矣哉
天地以质而言则天阳而地阴以位而言则天上而地下天地睽也然干知大始坤作成物相合而成化育之功其事实相同也以质而言则男阳而女阴以位而言则男外而女内男女睽也然夫欲刑家妇欲内助相与以求为生其志实相通也飞潜动植之生异形而殊质殊分而异方万物睽也然睽不终睽睽必有合异不终异异必有同举一物而物物皆然是其事尽相?也曰事同曰志通曰事?两者之合而为用也然两者之合原于两者之睽故不曰合之时用而曰睽之时用葢动不生于动而生于静也睽之时用以其睽而为用也故曰睽之用
其事?与其事同异其事同天地生物之事也其事?万物有睽有合之事也
睽是不好之卦圣人却寻出好处来説亦是实理而非牵强可见圣人胷?不比寻常葢韦编三絶之后其得于易者深矣
象曰上火下泽睽君子以同而异
人同此心心同此理故君子不违众独异而必与人同然习俗多非人情易失故不徇众茍同而必有所异不必于同不必于异此所以为君子而异于人也故曰君子和而不流羣而不党二卦合体而性不同同中有异也君子以同而异亦同中有异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
初与四皆阳而无应是位分既无相关之素情意又无相得之欢孤立无与不可以有行是有悔也而当睽之时初九是阳九四亦阳同声相应是虽无相闗之素相得之欢然以之同处艰危彼此各欲求济于是相与而相求初既得四可以行矣故得悔亡其象为丧马勿逐而自复葢马所以行也睽独则不能行是丧其马也四既相与则能行矣是勿逐而马复得也然当睽之时君子固所当亲小人亦不可拒之拒絶小人亦非远害全身之道也故恶人之我求亦必见之而勿絶焉则不至取怨于人敛祸于已而咎可无矣
刘备结好孙吴以拒曹操似初九之丧马自复也及孙权妻之以妹而入吴亦见恶人以辟咎也与
象曰见恶人以辟咎也
此明所以见恶人之故也言非得巳也
九二遇主于巷无咎
九二与六五隂阳相应宜相遇者然居睽之时乖戾不合必有他故而失其欢者然本其正应君臣之义定之自昔不可以一时之故而失平生之欢故必委曲相求而得防遇始得无咎如周公相成王遭四国流言成王之心不能无疑是亦睽之时也周公告二公曰我之不辟我无以见我先王公乃辟居东都三年罪人斯得后公又为鸱鸮之诗以贻王及金縢之启周公之心始白王乃迎公以归是亦遇主于巷之意
象曰遇主于巷未失道也
此是恐人疑遇主于巷为失道故如此为他解释言九二之于六五委曲宛转相求而得防合近于为邪而失其道也然本其正应虽委曲宛转相求亦是施于其所当施而不为过故曰未失道也程传至诚感动竭力扶持虽好但恐非此爻本义
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终
六三与上九为正应不幸处二四二阳之间其欲进以防于上也二从后而曵之求与之合也四从前而掣之亦求与之合也夫二四虽求乎三而三终不肯从乎二四然上九不谅其心而猜疑于此乎积矣故从而天劓之但邪不胜正故其始也虽有曵掣天劓之伤终则妄求者去正应者合葢二四之心至是而各休上九之疑至是亦释矣
天是去发之刑劓是去鼻之刑
象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
不当谓处二阳之间遇刚谓遇上九
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
九四阳也与初九本相应之爻不合亦是阳与已不相应是睽离孤立者也然当睽之时人情患于无与各欲求合以相济而四与初以阳遇阳乃以同德而相与故为遇元夫交孚之象然人之相与在无事之时则安常处顺而衅孽无门处多事之秋则变故横生而风波易起故九四之于元夫又必危以处之委之腹心以致其诚悃慎其举错以杜其嫌疑则终合而无咎矣
此爻如晋刘琨与段匹防本是非类不幸长史以并州叛降石勒刘琨奔蓟石防见琨与结婚姻为兄弟歃血同盟翼戴晋室是遇元夫交孚也乃以子羣之书为匹防所得琨遂被杀可见睽之时若非危厉难于免咎然后知圣人之体悉世态人情也
此爻颇难看?引谓睽孤且勿露出初九爻至下文遇元夫方可露出依此却似两人了依愚説亦不相犯且有序
象曰交孚无咎志行也
凡人处睽之时其志未必不欲求合今九四睽孤遇初九之同德而相信之则有谋有助济睽之志必行矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
六五以隂居阳或所处非其地或所为乖其方本当有悔也虽有悔而卒亡之何也葢六五以柔居中而得九二与之相应柔中则有虚已下贤之美得应则有明良相得之欢是其与二合也有若噬肤之易者然以是而往则可以匡吾力之所不逮成吾志之所欲为睽无不合而事无不举矣何咎之有
宗党也二与五相应固其党也
象曰厥宗噬肤往有庆也
厥宗噬肤君臣易合之象也以是而往则自足以立非常之功建非常之业矣不有庆乎此其所以无咎也
常説是解悔亡无咎依愚见似尤深一节言厥宗噬肤以是而往又有福庆也岂但悔亡无咎而已哉
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
上九与六三为正应不幸处二四二阳之间欲进与上合乃为二阳所制在六三无从二阳之心上九以刚处明极睽极之地刚则果毅而失详明极则过察而多疑睽极则拂戾而难合故其象为睽离而孤立六三本不污于二阳也而彼则以为污本无受污之事也而彼则以为有其以为污也如见豕负涂其以无为有也如载?一车于是遂欲射而去之矣故先张之弧然无是事者其事必白空有是疑者其疑必释少问则説之弧葢至是始知其匪寇而实亲也往而求之遂得相遇合而吉矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
羣疑指见豕负涂载鬼一车先张之弧至説弧则羣疑亡矣
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
本义曰蹇难也又曰足不能进行之难也明其为行之难也蹇字从寒从足足所以行故蹇为行之难见险而止即足不能进行之难也此皆明卦之所以为蹇
卦名为蹇取卦德见险而止之象凡人之居于险阻而不得有行者皆是
东北险阻又艮方也是二义东北险阻以天下大势言又艮方是就卦上取乃文王后天之卦
方在蹇中不宜走险如战国诸侯西有强秦之患乃自相攻伐刘备北有曹操之难乃耻闗羽之没而伐吴汉后主之时国势既弱乃连年出师北伐皆在蹇而走险也如沛公入闗而见羽鸿门就汉中之封而不攻羽乃蹇而不走险也
阳进则往居五而得中葢卦自小过而来阳本居四今则进居于五而得上体之中是进而得其所安有平易之义故利西南得所安犹云安从坦道退则入于艮而不进其退为谁指九三也九四进而居五则九三为退三虽不退以四之进观之则为退矣退则入于艮而不进东北艮方正卦中所忌也故不利利见大人占者若是在下之人则大人当兼德位説若是在上之人则大人专以德言如刘先主之于孔明唐肃宗之于郭子仪也
?曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
言蹇之义难也卦之所以为蹇者葢此卦之德坎为险而居乎上险在前也艮为止而居乎下也险而能止也见险而能止则不陷于险矣其知大矣哉见险而止与能止不同见险而止是势不得不止止不在我也能止是可止而止止在我也加一能字所以赞其知也
释卦名义而因赞其美所以劝也
蹇利西南往得中也
言蹇利西南者以此卦之变阳自四进而居五得上体之中是平易之地也故利西南
不利东北其道穷也
其道穷是解不利其义自卦变来犹需卦?传往有功解利涉其义自两象来言不利东北者以此卦之变九三退则入于艮而不进艮方是其所忌也故其道穷而不利也
九三非卦变亦谓之卦变者因四进居五而得也
利见大人往有功也
?引往有功是本卦体有大人之象若作虚説则下文贞吉却是本卦体今但得依其説
当位贞吉以正?也
言卦之六爻阳则居阳阴则居阴而各当其位正之义也故能贞则可以济蹇而得吉又由是可以正?不但济险而已也正?又是推出一步
蹇之时用大矣哉
言蹇之时必往西南不利东北必见大人必正然后其蹇可济则其时用不亦大哉
?曰山上有水蹇君子以反身修德
山既险阻上复有水难以措步蹇之象也行有不得人之蹇也君子以之反身修德自有失而致之乎有则改之无则加勉如是而修焉将见在邦必达在家必违而蹇可济矣
初六往蹇来誉
初六当蹇之时往则险在前也险而不能进蹇也不往而来则有见几知时之知是有誉也
隆山李氏曰古人生居乱世无官守之责?皆高蹈远引以待天下之清卒之身名俱高传播万世夫是之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以致身名俱仆为后世之指笑者有间矣
象曰往蹇来誉宜待也
此?明来誉之意谓初六往蹇来誉之时非谓其勿往也谓宜待时而往也无夫子此説初几为无用之废人矣
六二王臣蹇蹇匪躬之故
六二柔顺中正是靖恭忠荩之士君臣之义纒绵固结于其心者也上应九五而在险中君在难也故能不避万死一生之难以求济之是为蹇而又蹇初不为一身之谋也诸葛孔明曰臣鞠躬尽瘁死而后已至于成败利钝则非臣之明所能逆覩也其二之谓欤
匪躬之故是言不为一身之谋?引云所以蹇而又蹇者初非以其身之故似是人疑为一身谋方尔蹇蹇故如此解之似乎不通世岂有为身谋而蹇蹇者耶其为身谋而不蹇蹇者皆是也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
此以明忠臣义士之心也与大过上六象传同防
九三往蹇来反
此爻以六四参看颇难九三阳刚只云来反不许往济六四阴柔则云来连许其往济又连九三皆许之何也?引谓三与四乃上下体之别又谓三在险之外四则入于险故其象不同似未透彻依愚见六四位近九五乃近君大臣三居下体无位是不当事任之人圣人不许三而许四又并三而许之者四居可为之位其势足以有为三居无位之地自不能为必待四之连引然后足以有济尔
象曰往蹇来反内喜之也
此是象传之意爻中未必有此意言九三当蹇之时反就二隂内之初二二隂亦喜其来本义因此就下个得其所安
六四往蹇来连
六四既连于九三合力以济则是亦欲往而非来者矣曰往蹇来连何也往者独往也来者欲人俱往也上九往蹇来硕亦然
象曰往蹇来连当位实也
此明来连意当位指六居四实指九三言四以六居四为得其正九三阳爻为实以六四之正而遇九三之实所以为来连以共济也
九五大蹇朋来
九五君位其蹇也国家治乱所闗宗社存亡所系非他人防常之蹇也故为大蹇然居尊而有刚健中正之德居尊则名位爵禄足以奔走天下之士有刚健中正之德则道德仁义足以固结天下之士故必有朋来助之将见智者献其谋勇者效其力而蹇将必有济矣
九五与六二为应六二是匪躬之臣本义不取与五共济而取诸明来者葢九五之大蹇非一人之力所能济二之阴柔又难与共济五之中节又足以广致天下之羣贤故济蹇不无望于六二而次于羣朋者此也
九五大蹇明来而无吉利之占程传谓六二才弱不足以济本义不取六二爻义似不用其説者依愚见蹇卦五爻皆在蹇中而未出乎险故圣人未许吉利之占上六居蹇之极将出乎险故许其来硕吉利见大人葢否极则泰物极则反虽云人事亦天道也上六程传説亦好
象曰大蹇朋来以中节也
天下之难方殷非圣贤之才莫能济而五刚健中正之德适合济蹇之用是中节也惟其如是故在大蹇之中而有朋来之助不然则为竖子不足谋天下之贤有望望而去者矣
上六往蹇来硕吉利见大人
此爻本义已在卦极往无所之益以蹇耳?引有疑委可疑按自初至四皆未在卦极而亦往蹇何也六四来连九三合力以济九五有朋来之助皆不得吉利而上六吉利又何也依愚见上六往蹇以在蹇之时与三四同其有吉利之占则以居卦之极为出险之时尔但本义当时必有所见今未能知姑记于此以俟知者评焉
本义云来就九五就象上解又云利见大人指九五就占上説
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
志在内虽有所指而未明言其为五以从贵始明言之也以从贵不作推本説如比卦外比于贤以从上例