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明 林希元 撰
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
观者乃以中正示人而为人所仰也盥而不荐有孚颙若者亦以中正示人而为人所仰也盖圣人教人为观也九五居上四隂仰之是以中正示人而为人所仰也此即中庸所谓脩身则道立太极图所谓立人极书之皇极诗之仪式刑文王万邦作孚也祭祀无不致其诚敬者盥是方用事之初荐是既用事之后方用事之初诚敬方殷既用事之后便都过了但盥手而不用以荐是常持诚敬如盥之意常在不使过也
盥将以荐岂有不荐之理曰盥而不荐特以明敬常在之意尔盥者致其洁清也不荐者不轻自用也防引曰致其洁清而不轻自用是影此意説向为观上去致其洁清而不轻自用依傍盥而不荐解是致其洁清而不轻用出轻用出则诚敬便过了即是持这诚敬如盥之意常在也要其实只是君子之心常存敬畏尔君子敬而无失也语録或问圣人在上视聴言动当为天下法而不敢轻亦犹祭祀致其洁清而不轻自用否曰然盥而不荐就祭祀上説则有孚颙若亦是就祭祀上説为观之意则在言外亦犹舎逆取顺失前禽也例孚信在中而颙然可仰自为观上説是有以中正示人而为人所仰也盥而不荐即所以中正也程子曰敬而无失所以中也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
九五居上其下四隂仰之故曰大观在上言大观而在上位也大观因五字而生五为君位故曰大观顺者慈祥恺悌温和恭敬如尧之允恭克让舜之温恭允塞文王之徽柔懿恭也巽者善通人情酌物理随物付物因时制宜而得其中不偏不倚动而世为天下道言而世为天下则行而世为天下法也中正就为观上説则自一身以及于庻政如中庸所谓三重是也
大观在上以位言巽顺中正以徳言
巽顺是天徳中正是王道
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
此以其效言盥而不荐以中正示人而为人所仰也下观而化下之人仰之亦归于中正也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣天之所以为观者不外春夏秋冬之四时而已四时各循其序而不忒而其所以不忒者在人有不可得而测焉是则天之神道也故曰观天之神道而四时不忒四时不忒即天道之神也设教为观也神道不可测也凡以言设教则有声音以事设教则有形迹皆得而则也非神道也圣人设教诚于此动于彼不以言不以事无声音无形迹不可测其端倪窥其朕兆亦犹天道之神不可测也故曰神道设教盖其不显之徳笃恭之妙与上天之载无声无臭者同一机其动静之妙丕变之机有非人所能测识者是则所谓神道设教之实也天下服是神道设教之效不与四时不忒对蒙引曰即是下观而化之极至处
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上经歴逾阅无逺弗届犹先王巡歴天下以观民俗也故其卦为观先王巡省方国所至问百年者就见之命太师陈诗以观民风命市纳价以观民之好恶即省方观民也省方以观民随因民俗以设教如齐之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示之以俭俭如魏则示之以礼使天下同归于中正之道也
初六童观小人无咎君子吝
童观者童子之观不能及远也初在下若非隂柔亦有致身之资无自有童观之象惟隂柔在下则既无自致之资又处絶逺之地故有童观之象占者遇之若小人则无咎若君子则可羞也盖小人细民身居草野不能逺见乃其常分不足谓之过故无咎君子以天下国家为事而如是焉是可羞也
象曰初六童观小人道也
童观乃小人之分故曰小人道也
六二闚观利女贞
古者男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故虽身居一室而天下之事无不周知乃大人之大观也六二以隂柔之质居下卦之中则其见不能及逺也天下之事有遗于见闻之外者多矣故其象为闚观自门内而观门外女子之观也故利女子之贞丈夫得之则可羞矣二之闚观虽由居内实本于隂柔若以阳刚居之亦不害乎独居一室而能知天下事无由有闚观之象矣
象曰闚观女贞亦可丑也
以丈夫言本义有解
六三观我生进退
六三于爻义无取只就位上説道理以六三居下之上可进可退之时也其不取爻义者毋亦以三隂柔不中不正无徳可称欲就此爻取义则初上两爻巳是不好此不复取尔
观已所行之通塞以为进退量自家出去能成得天下事是所行之通也则从而进量自家出去成不得天下事是所行之塞也则从而退其进其退惟当取决于已而不在人也汉髙帝欲兴礼乐鲁两生不肯行知汉髙不足与兴礼乐也刘先主欲兴复汉室诸?孔明从之知先主犹可与有为也范増不知项羽之不足与有为而从之以取天下杨山不知蔡京之不足与有为而欲维持天下事可谓不善审于进退而失此爻之义矣
此爻杨诚斋云似漆雕开仕防引亦以徳学为説似大深盖此爻只就目前进退上説初不及徳业也
象曰观我生进退未失道也
审已之所行以为进退故未失道若范増杨山可谓失道矣
六四观国之光利用賔于王
六四所居之位切近于五则大君之道徳达之而为邦国之光者皆得以目击其盛观国之光也占者得之巳仕者则宜朝觐于君未仕者则宜应时而仕故曰利用賔于王言为王所賔礼也
象曰观国之光尚賔也
解观国之光言其志尚作賔于王朝也
九五观我生君子无咎
此爻纯是占君子指九五盖九五以中正示人为人所仰者是则君子之道也占者观我生之所行若合于君子之道则足以观示天下而无咎矣与比卦辞相似
象曰观我生观民也
此是夫子教人观我生处盖民俗之善恶由君徳之得失君徳之得失其效必徴诸庻民故观我生者必并民俗而观之然后已之得失可得而见徒观之巳而不观之民其得其失曷从而知之此爻辞曰观我生象传以观民发其意非爻辞本无而圣人加之也
上九观其生君子无咎
观我生乃爻为主占者为賔也我占者自我也观其生其字亦是指占者但是别人説他以占者为其尔是占者为賔而他人为主也
象曰观其生志未平也
本义云虽不得位未可忘戒惧盖危者使平易者使倾易之道也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
天下固有间阻而不得合者皆必噬之而后合故圣人因頥中有物之卦而取噬嗑之名见有问阻者之必噬合也蛮夷猾夏寇贼奸宄于是有五刑之作四国流言于是有东征之师玁狁内侵于是有太原之伐四凶之去少正卯之诛与凡一事之有间阻而必有以合之者皆是义也
亨者有间故不通噬之而嗑则亨通也此泛指万事説利用狱是专就治狱一事説
利用狱虽卦具许多义实本卦名盖治狱之事噬嗑之最切者也故六爻皆以治狱言
治狱之道过刚则暴而虐害乎人过柔则懦无以慑服乎人刚柔中分则既不伤于暴又不失之懦得其中也卦变六四之柔上行至五而得其中柔则不伤于暴又不过于柔亦得其中也故本义总之曰得其中之为贵震之徳为动其象为雷离之徳为明其象为电下动以断狱雷则其断如雷之威也上明以察狱电则其察如电之明也由也果注谓有决断即其动如雷也孔子谓片言折狱注谓忠信明决即其明如电也
治狱之道惟威与明而得其中之为贵卦体卦徳卦象卦变备而有之故利用狱
彖曰頥中有物曰噬嗑
本义为卦上下两阳而中虚頥口之象九四一阳问于其中必噬之而后合故为噬嗑
噬嗑而亨
以卦名释卦辞即本义有间故不通噬之而嗑则亨通意
刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
说见卦辞本义雷电交作而文成焉故曰合而章此于卦义无干始知圣人亦欲成文也
虽不当位利用狱也
既不当位而利用狱者盖中重于正以隂居阳虽不正然柔得中而上行因中可以求正故利用狱讼九五讼元吉象传以中正也本义云中则聴不偏正则断合理以此观之不当位当作断不合理説然动既能断又曰断不合理非相悖乎曰天下之人固有优游无断者而能断者又未必皆当乎理盖能断与不能断系于资质而断之当理与不当理又系乎学问义理固不可同也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
此以制刑言明罚者明墨劓剕宫大辟流宥鞭朴金赎之罚原事情以定罪本天伦以制刑当墨者墨当劓者劓剕宫大辟以下皆然使刑必当其罪罚必丽于事轻重毫?之间各有攸当若此者所以振法度以警有众使人不敢犯也舜典象以典刑流宥五刑鞭作官刑朴作教刑金作赎刑吕刑五刑之属三千即是此意
初九屦校灭趾无咎
初在卦始罪薄过小其所得之刑亦只在足趾而无大事在卦之下又足趾受刑之象故为屦校灭趾之象言屦之以校以灭其趾使人不得行也人之恶方形而遽惩之则其恶由是而止矣故其占虽小伤而无过咎
象曰屦校灭趾不行也
本义曰灭趾又有不进于恶之象观一又字可见不行也非爻辞本意盖爻辞本意只是使人不能行走非不进于恶也然焉知象传之意是如此本义毋亦以使人不能行之意浅而无味故为此説与程传谓古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进于恶则以为实然矣恐未是
六二噬肤灭鼻无咎
中则聴不偏正则断合理以此治狱何狱不治故如噬肤之易然以柔乘刚柔既不足于刚乘刚则所治又强梗之徒故治人而人不服未免少损其威犹噬肤而伤灭其鼻然在彼既所当治在我又善于治始虽不服而终必服矣故无咎蒙引不失暴纵之説于以柔乗刚有碍故不用
象曰噬肤防鼻乗刚也
此乘刚亦当跟带柔字
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
隂柔则不足于刚不中正则失用刑之道故治人而人不服如噬腊肉而遇毒者然今之断讼人不输服而反致告讦者是遇毒也然在彼本有罪在吾自当治之而不为过始虽顽梗终必输服故虽小吝而终无咎
时当噬嗑者九四一阳问于其中必囓之而后合时当噬嗑则其人在所当治也
象曰遇毒位不当也
即不中正
九四噬干胏得金矢利艰贞吉
九四以刚居柔既不伤于柔又不伤于暴刚柔相称故得用刑之道夫用刑得道人无不服凡有枉者无不即之以求伸矣故其象为噬干胏得金矢言所噬愈坚而得聴讼之宜也得金矢非得聴讼之宜得聴讼之宜而自得金矢也得金矢九四之吉也占者艰贞亦得聴讼之宜如九四之得金矢矣故吉九四之得金矢与六五之得黄金一也九四之得金矢者得聴讼之宜人愿入金矢以求聴也盖人无不服也六五之得黄金者聴断得中人愿入黄金以求聴也盖人无不服也四得聴讼之宜本义虽不言用刑于人人无不服然人无不服盖不待言而可见矣五之用刑于人人无不服本义虽不言得聴讼之宜然得聴讼之宜亦不待言而可见矣
上二句是象下利艰贞一句是戒占者之辞
象曰利艰贞吉未光也
此以圣人必也使无讼道理断之言为民上者使民无讼始为可贵四虽善于决狱其道则未光也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
柔顺而中以居尊位柔顺则不失之刚而中则不过于柔即柔得中也是得用刑之道以是用刑于人人无不服故有噬干肉得黄金之象占者必贞固危厉以处之则得用刑之宜而无咎矣
象曰贞厉无咎得当也
得当即是得用刑之道不就爻位说蒙引曰若果是说位得中当以解得黄金不宜以解贞厉无咎矣
上九何校灭耳凶
初上皆受刑之爻初为过小上则恶之极初为罪薄上则罪之大上之位又当灭耳之地故其象为何校灭耳是项颈受枷枷之厚没入其耳也其凶可知矣
象曰何校灭耳聪不明也
聪字单言则包明与明并言则聪又为体而明为用
【离下艮上】
贲亨小利有攸徃
刚柔交错曰文此卦自损来者二本是九刚也今则六自三来而居之是柔来文刚也三本是六柔也今则九自二上而居之是刚上文柔也此刚柔交错也自既济来者五本是九刚也今则六自上来而居之是柔来文刚也上本是六柔也今则九自五上而居之是刚上文柔也亦刚柔交错也故其卦为贲柔来文刚阳得隂助也阳既足以有为又得隂来助之事益济矣况离明于内又物无不照何事不可为故亨刚上文柔柔本无为虽得阳之助亦不能有为况艮止于外又是个执滞不通之人事焉攸济故仅小利冇攸往此看占者何如尔如本身是刚得柔之助则亨如本身是柔得刚之助则小利有攸往所谓随其徳为吉凶也
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
说见卦辞本义
天文也
卦变刚柔之交错即在天日月星辰寒暑之交错也故曰天文既以卦变释卦辞又因卦变上见有天文之象故曰刚柔交错天文也此不在卦辞内在卦名内文明以止人文也亦然也故本义曰又以卦徳言之人文以卦徳言则此之天文是以卦变言也
文明以止人文也
文明自其灿然不紊者成文以止自其截然不易者成文君臣父子兄弟夫妇朋友灿然有礼以相接者文明也截然有分以相守者以止也文明固文也以止亦文也故曰人文
观乎天文以察时变
卦爻刚柔之交错即天文日月星辰寒暑之交错也圣人观在易之天文则用之以察时变
蔡沈曰日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极逺东至角西至娄至极中九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道此观日月之交可以察四时之变也
朱子曰一阳始于震震初为冬至歴离兊之中为春分极于干而夏至交焉一隂始于巽巽初为夏至歴坎艮之中为秋分极于坤而冬至交焉此观隂阳之交可以察四时之变也
观在易之天文如何察得时变盖易以模写造化在易刚柔之交错即天文也圣人观易之天文亦不过即是变而观之尔
观乎人文以化成天下
卦徳之文明以止即人文之君臣父子兄弟夫妇朋友之文明以止也圣人观在易之人文则用之以化成天下使天下皆文明以止也圣人观人文亦如观天文之例
问圣人之察时变化成天下果待易乎曰此以易之所具言天文人文皆是圣人察时变化成天下之事故以归诸易犹系辞传言圣人穷理尽性至命归诸易尔曰如此易大象传言君子之用易不亦重叠乎曰此以圣人极言贲之道与大象传自不相妨也
象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
火在山上则所照者逺在山下则明不及逺盖地卑则照近亦犹山下之火也庻政出纳钱谷均平赋役平物价治争鬬之类故曰事之小者折狱系人死生存亡故曰事之大者明不及逺故但明庻政而无敢折狱但敢理其小而不敢理其大
初九贲其趾舎车而徒
刚徳明体在贲之初故有以自贲于下蒙引曰刚徳则所守者正内重而见外之轻矣明体则出处之分明有见几而作之义矣是有以自贲于下也故曰贲其趾舎车而徒申贲其趾之义也以舎车而徒为贲盖不以乗车为贲而以徒行为贲所谓緼袍荣于衣锦饮水甘于列鼎者欤
初九刚徳明体自贲于下是不以在外者为重守节处义厚自贲于畎畆之中也故有贲其趾舎车而徒之象车富贵者之所乗在外之物也徒贫贱畎畆者之事守节处义者之所安也初九不以在外之物为重而以在我之义为重故为贲其趾舎车而徒之象
象曰舎车而徒义弗乗也
言初九舎车而徒是岂铢视轩冕者哉特以义之弗可而弗乗也如其义在初未必不乗者防夫子此语初几于以隐为髙矣
此爻是实象与大有九三公用享于天子一様与别爻义不同
六二贲其须
贲其须其贲如须也须附頥而动二附三而动其贲如须也二三皆无应与故只就比爻上取义然亦义有相属非无据盖二隂柔三阳刚隂必从阳二中正三得中同徳必相应二既无应与其势必依三故其象谓贲其须占者宜从上之阳刚而动也
象曰贲其须与上兴也
说见爻辞本义
九三贲如濡如永贞吉
九三以一阳居二隂之间以二隂而事一阳阳得其事而逸乐生焉得其贲而润泽者也然常情于此最易为其所溺者占者必能常永贞固虽蒙在彼之润不失在已之守则二隂终莫之陵而吉矣
曰永贞最有意思盖易以溺人者二隂也一息不戒则不觉为其所入矣故必永守其贞然后无害左传晋公子重耳出奔至齐齐桓公妻之有马二十乗公子安之从者不可将行谋于桑下蚕妾在其上以告姜氏姜氏杀之而谓公子曰子有四方之志其闻之者吾杀之矣公子曰无之姜曰行也懐与安实败名公子不可姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐子犯按重耳当出奔之时安于齐姜而忘四方之志可谓溺于所安矣不有齐姜子犯之贤安有霸晋之事然后知二隂果足以溺人圣人永贞之戒信不诬也
象曰永贞之吉终莫之陵也
此释吉意终莫之陵则三能全其守而吉矣
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
四与初相贲者乃为九三之所隔而不得遂故皤如然势虽有所隔而不得遂而其心则在初为已切矣故曰白马翰如言如飞翰之疾也然九三刚正其隔四非为寇乃求与巳为婚媾尔而四不之从者特以三非正应于义不可尔然则六四可谓知义守正之君子矣此爻之义彷佛似关公公本先主之臣犹四与初相贲者不幸为操所得犹四为三所得也操察其心初无久留之意公曰吾受刘将军恩誓与共死不可背之吾终不留所谓白马翰如也要之曹操之留公非欲害之乃欲用之公亦曰吾极知曹公待我厚所谓匪寇婚媾也
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
六四所居之位与初相逺而近于三疑若有可求者故来三之求而皤其贲也九三虽匪寇婚媾若六四者守正而不与终亦无他患也盖可求者所当之位而不可求者所守之志也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
六五以柔中之资而主乎贲隂性恬静不乐为文采而好崇质素者也故曰敦本尚实敦本尚实曰得贲之道者不贵文而贵质即林放问礼之本之意也市朝繁华丘园朴素贲于丘园者不以繁华为贲而以朴素为贲不贲之贲也敦朴之人用财必俭故束帛戋戋欲其文质之中不可得也然礼奢宁俭故有奢而穷未有俭而败者晏子一狐裘三十年豚肩不掩豆其束帛戋戋者与不伤财不害民有富家之吉无不节之嗟是终吉也
此爻不作君位说
象曰六五之吉有喜也
蒙引曰众方逐末之时而独能反本以为之倡是可喜也夫子大林放之问是喜之也
上九白贲无咎
上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反则伤于无饰故为白贲之象夫文胜而能反之以就于质善补过矣故其占为无咎
老聃为周柱下史习于礼者故夫子从而问焉后一扫其繁文而事清净无为亦白贲之君子也
象曰白贲无咎上得志也
当文胜之时未必无反本之志上九贲极反本复于无色则其志于是乎得矣故曰得志
贲文饰之卦也六五上六皆取无饰之象者盖文胜则至于灭质文至六五已过中矣文胜之时也圣人反取崇本之义盖亦虑其过而防之挽文胜之弊而归之中也欤
【坤下艮上】
剥不利有攸往
天时人事相为表里隂阳消长天时也君子小人进退人事也人事本于天时然天时则在人事上见得此卦五隂剥一阳隂盛长而阳消落故为剥卦体隂盛阳衰时固当止卦徳坤顺艮止又有顺时而止之象故占者不利有所往程传曰惟当巽言晦迹随时消息以免小人之害也
彖曰剥剥也柔变刚也
本义柔进干阳变刚为柔盖一阳在上五隂在下隂更进去干犯那阳去那阳而居其位则连那上面一阳都是柔了是变刚为柔也
变刚为柔则纯坤矣尽是小人世界了天下事有不可言者矣
不利有攸往小人长也
只是卦辞本义五隂在下而方生意
顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
程传曰君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天曰天行者以见其为天运也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山附于地取剥之象似牵强最难看本义无説程传亦未明依愚见只是山附于地地裂则山崩山之剥由于地有剥之象矣故其卦曰剥夫山之附于地犹上之附于下也地裂则山崩下摇则上危故君上以之厚利其下民以安固其居宅生之而不伤厚之而不困节其力役而不敢尽皆厚下之道也山附于地见剥之端厚下安宅防剥之道也
初六剥牀以足蔑贞凶
剥以牀取象初是牀足二是牀干四则人身矣初二祸未切身犹可化以为善故曰蔑贞凶言必蔑贞始凶若不蔑贞犹未害也剥牀以足言始剥去牀足也
象曰剥牀以足以灭下也
程传曰以隂侵没阳于下也即本义剥自下起
六二剥牀以辨蔑贞凶
二比初则又进矣故曰剥牀以辨剥至牀辨祸将及矣然犹未也故曰蔑贞凶言若不蔑贞犹未凶也尚有望其为善之意
象曰剥牀以辨未有与也
自初及二尚只二隂故曰未有与幸之也
六三剥之无咎
剥之是去其党而从正与卦名剥字不同
彖义曰众隂方剥阳三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党实见取于公论其义无咎矣而利害之私何较哉
象曰剥之无咎失上下也
言其失上下四隂而不与之同党也
六四剥牀以肤凶
剥牀而及其肌肤隂祸切身矣故象传曰切近灾祸既切身又复何为故不言蔑贞而直言凶
象曰剥牀以肤切近灾也
灾害己及其身不可免矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
五为羣隂之长故圣人开其迁善之门言能统率羣隂使循序而进如贯鱼然以受制于阳如宫人之受宠于君则君子既得蒙利而已之身家亦因可保无所不利也
象曰以宫人宠终无尤也
隂不剥阳而反受制于阳不但君子之利小人之身家亦可保矣故曰终无尤自古小人害君子未有不败者丁谓章惇之徒可见也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
剥之为卦众阳俱已剥落矣惟有一阳在上有复生之机犹众果俱已凋落尚有硕大一果在上不为人所食有复生之机也得此占者若是君子而在上位则泽必及下而下共承载之得舆之象也若是小人而在上位则必尽去君子不但天下之人无所覆庇而小人亦失其庇是自剥其庐也自古小人害君子未有不祸天下国家与其身者侯节曹览李林甫丁谓蔡京之徒可数也
蒙引曰易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也
象曰君子得舆民所载也
言其象为君子得舆者盖居上泽及于民民从于下承载之若车舆者然故曰得舆
小人剥庐终不可用也
言小人剥庐则天下之事已去不可复为矣故曰不可用犹十年勿用之説
通典説不可用只是説小人自失其庐与此説不同
【震下坤上】
复
本义阳复复生于下也至积之逾月然后一阳之体始成此理当详玩今详于后
十月虽当纯坤之卦然不是立冬交十月节一阳顿然就尽自霜降九月中以后阳一日剥一分到立冬阳巳剥三十分之半了这时尚有五分未尽之阳小雪中阳方尽而为纯坤若小雪以前一二日尚有一二分未尽之阳然阳尽于小雪之日亦必以渐以一日十二时分之小雪之日若到申酉时尚有一二厘未尽之阳直到亥时阳方尽亥时以上四刻尚有四刻未尽之阳直到亥时八刻方尽阳尽于亥时之八刻已生于次日子时之初刻矣逶逦生去到大雪以前一日为十月终这时尚是十月节气然阳巳生三十分之半矣又自大雪至十一月中冬至阳生方满三十分一阳之体始成而后复不是至大雪交十月节一阳顿然就生以是观之自立冬十月节至小雪十月中至十月终而交大雪虽当纯坤之卦若论气之消息则小雪以前十五日尚有十五分未尽之阳以后十五日已有十五分复生之阳阳方尽于小雪日之亥时旋生于次日之子时矣其消息之间直是无毫髪间断孰谓十月纯坤而尽无阳哉十一月虽当一阳来复之卦然一阳不生于大雪十一月节而生于小雪十月半至冬至十一月凡三十日而一阳之体始成故曰一气不顿进一形不顿亏十二卦二十四气皆当依此气看
朱子曰隂剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳长每日长三十分之一一月方长得成一阳隂剥一时十二刻亦每刻中渐渐剥尽一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如此长
又曰且以一月分作三十分细以时分之是三百六十分阳生时逐旋生生到十一月冬至方生得就一画阳这一画是卦中六分一之一分在地下二画又较在上面至三阳则尽在地上四阳五阳六阳则又尽在上面去不解到冬至时便顿然生得一画
泰立春正月节 雨水正月中大壮 惊蛰二月节 春分二月中
夬清明三月节 糓雨三月中
干立夏四月节 小满四月中
姤芒种五月节 夏至五月中
遯小暑六月节 大暑六月中
否立秋七月节处暑七月中
观白露八月节秋分八月中
剥寒露九月节霜降九月中
坤立冬十月节小雪十月中
复大雪十一月节 冬至十一月中
临小寒十二月节 大寒十二月中
亨
亨虽就人事说然天道亦有之程传曰阳气复于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也
夫阳之既剥则正人君子寥落如星辰摧折如霜木阻抑困穷其不通也甚矣今既复反则君子之气既屈而复伸正人之类既折而复振君子?眉吐气道可行而徳可施无复向之阻抑困穷矣此阳之亨也
出入无疾朋来无咎
阳动于下而以顺上行此卦之无疾无咎也无疾无忧阻也一阳之动而以顺行也无咎亦无忧阻也众阳之动而以顺行也皆无隂邪之伤也故其占巳之出入既得无疾朋类之来亦得无咎
云峯曰巳之出入而得无疾一阳顺而亨也朋类之来而得无咎众阳顺而亨也是皆阳顺而动之义也动而以顺行依程传山蒙引皆是説所以致无疾咎处愚以卦有此象则其占当如此之例观之当以愚说为是七日来复亦是如此
天下事非一人所能独办君子有为于天下必与其类同心共济故复重朋来而泰重彚征
反复其道七日来复
其字当之字反复者来而复往往而复来之意循环之理也言以反复循环之理计之或出行或失物至于七日当得来复盖自姤卦一隂始生阳于是时已往自姤而遯而否而观而剥而坤至是凡七卦于日为七日阳当来复凡占来复之期当以是断之也
利有攸往
阳之既复则可以得亨刚浸而长则为临为泰为大壮为夬以至于干无非君子得志之日矣故利有攸往大而建侯行师小而婚媾祭祀渉川攸往无不利也
建安丘氏曰以其既往而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
亨言君子之道可行利有攸往是泛占人事
愚谓当阳复之时凡事俱无不利而出入无疾朋来无咎七日来复利有攸往皆其所必有矣彖传必分释者明卦有此象其各占皆有自来也
彖曰复亨刚反
说见卦辞本义
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
说见卦辞本义
反复其道七日来复天行也
説见卦辞本义
利有攸往刚长也
说见卦辞本义
复其见天地之心乎
天地以生物为心者也天地生物之心无时止息则无时而不可见者也何独于复见之盖十月纯坤穷冬闭塞之时万物归根复命生意尽敛于内天地生物之心固伏藏而不可见自临而泰以至于干则万物?生畅茂生意尽?于外天地生物之心又散漫而不可见惟积隂之下一阳复生万物生意将絶而复续造化之仁几息而复接天地生物之心无时止息于是始可见尔盖若有止息则生意遂絶而不复续矣安能相生相续之无穷乎故圣人谓复可以见天地之心欲观造化者观之于复尤为亲切也复见天地之心是就一阳上见得天地生物之心无时止息本义天地生物之心几于息防而至此乃复可见语气似云天地生物之心几息而复可见防有不同观者详之
朱子答张敬夫曰复见天地之心某则以为天地以生物为心虽气有开阖物有盈虚而天地之心亘古今未始有毫髪之间断故阳极于外复生于内圣人以为于此可见天地之心生生不息使天地生物之心而有止息则阳之极也一絶而不复续矣尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎愚按此说视本义尤似明白
象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
雷在地中一阳初动但未离乎地尔故其卦为复此时阳虽动而尚防当安静以养之故先王以冬至之日闭道路之关使商旅不行而王后于是日亦不巡省方国安静以养防阳也
月令是月也日短至隂阳争诸生荡君子斋戒处必揜身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待隂阳之所定注曰此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而此言去彼言节嗜欲而此言禁盖仲夏之隂犹微而此时之隂犹盛隂防则阳盛未至于甚伤隂盛则阳防当在于善保故也仲夏是月也日长至隂阳争死生分注曰阳尽午中而防隂重渊矣此隂阳争辨之际也物之感隂气而方长者生感隂气而已盛者死此死生分判之际也
君子斋戒处必揜身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气百官静毋刑以待晏隂之所定
初九不逺复无祗悔元吉
初九为复之主正善复之人也在卦之初故为事初在事初故失之未逺能复于善而不祗于悔盖几动于心而即觉其过言出于口而旋悟其非不待形之身见之事而后能复乎善者也过而不改是谓过矣失而既复何至于悔故其占为大善之吉失而能复故吉失未逺而能复大善之吉也
大传以顔子解之当参看
象曰不逺之复以修身也
失之未逺能复于善则人欲尽天理还而身以之而修矣此修身之道所以不外乎是而程传曰不逺之复君子所以修身之道也
六二休复吉
六二柔顺中正资质本善之人也初九不逺之复士之仁者也以二之善近初之仁而能下之资其善以自益不待困心衡虑而善可复是休美之复也占者如是亦如二之休复故吉
象曰休复之吉以下仁也
子贡问为仁子曰事其大夫之贤者友其士之仁者子曰弟子入则孝出则弟泛爱众而亲仁则仁人君子进脩者之所当下也六二能之其休复也宜哉
六三频复厉无咎
隂性本柔居阳则不正居下之上则不中是不善之人也处动极则其性复躁妄故复善不固频失频复频失故危频复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
频失频复虽云危厉然既能复亦有可取者故曰义无咎言于义无可咎也
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