卷二十九 (1/2)

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    钦定四库全书

    周易经传集解卷二十九

    宋　林栗　撰

    序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也

    巽旅之变也自旅之巽变二五为刚而四为柔也丰旅二卦皆含巽象於中至是乃伏而在下然後为巽也丰失其所居巽则不失其居矣旅而无所容巽则有所入矣是故丰旅之二五以体巽故能吉亨及其成卦则柔下而刚中乃制也以巽制乎刚以中正制乎巽所以成其德也又曰巽称而隐称举也有所举而隐其形声也巽有兑象兑为口舌而皆?於下是以知其隐也又曰巽以行权权者所以制轻重也柔巽之行岂大人君子之常哉所以权一时之宜也仲尼以此九卦见文王忧患之心而说者或以巽有巽权之义而遂言刚果之情则失之远矣

    巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    下巽上巽成卦曰巽者初为巽二为兑三为离四又为巽四象八卦上下反覆不出乎三阴之中是以不失其为巽也夫以一阴居二阳之下旣以卑矣而又重之则为巽已甚躏践於人非中庸之行也若夫立改造事发号施令将以顺人之心从衆之欲言或未喻信或未孚则虽以重巽之行而不为过矣故子曰重巽以申命巽为风风主号令故也重字当用去声读为再重今皆为平声之重言其形去声之重言其义重巽者是申命之象也书曰帝舜申之亦再也巽何以亨小而亨也小何以亨利有攸往也曷为利有攸往利见大人也曷为利见大人柔顺乎刚也孰为大人刚巽乎中正也刚不巽乎中正则志不得行柔不顺乎刚则往无所利何自而亨哉在卦九二九五刚巽乎中正也初六六四柔顺乎刚也初之於二四之於五皆无违拒之情是以知其利见大人也故子曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人盖相因之辞也

    象曰随风巽君子以申命行事

    巽为风重卦为随风风者天之所以鼓舞万物者也命者君之所以鼓舞万民者也然风有东飘而西声命有朝出而暮更是故风之一至草未必偃命之一下民未必从随之以风申之以命然後草木靡然而偃民者靡然而听矣是以君子行事必先之以号令至於再至於三者盖取诸此也

    杂卦曰兑见而巽?也

    巽兑二卦以重阴?见而成其在六爻以一?一见为义何则巽入也兑说也入则?於内说则见於外自然之理与?符矣是故巽之诸爻皆伏於下而其义亦?而难明兑之诸爻皆见於上而其义亦见而易察系曰中心疑者其辞枝巽巽之谓矣初六进退而又利武人之贞九二巽在牀而又用史巫纷若九三有频巽之吝六四有三品之获九五既曰贞吉又曰悔亡既曰无不利又曰初无有终既曰无初有终又曰先庾後庾吉上六巽在牀下而又丧其资斧可谓?而难明然初六难?而承上九二二?而从初故初利而二吉六四虽?而上承九五九五?而从四故五贞吉而四悔亡若夫九三之吝上九之凶则以其?而无所入故也一字之训该括无遗非天下至之精其就能与於此哉

    初六进退利武人之贞?曰进退志凝也利武人之贞志治也

    初六巽也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承於九二之兑故曰进退者巽之性也而又杂乎柔刚刚为进柔为退二非其应而近之此其所以进退也然重卦诸爻皆不相应初六之於九二彼无外应此无他与能勿从乎故曰武人之贞夫需事之贼也疑行之惑也一进一退於何而利乎惟武人之贞斯惟利矣武人之患在于躁妄武人而贞固则量敌而後进虑胜而後会者也以初六之进退宜若不足与有为能用武人之贞见可而进知难而退何不利之有哉故夫子曰进退志凝也利武人之贞志治也治也者言不乱也其志不乱则审於彼已之势明於利害之情或进或退无时而不可矣巽为入为?为不果而其究躁卦武人之贞其取诸此与

    九二巽在牀下用史巫纷若吉元咎?曰纷若之吉得中也

    九二兑也以阳居柔而在下卦之中上无其应而乘於初六之巽故曰巽在牀下巽之初爻有牀之下象焉方巽之时刚柔上下莫不皆?九二不从初六则?於牀下矣夫?於牀下者岂有求於人卑辱而至于此哉中心有疑将以决神明也故曰用史巫纷若吉无咎史职卜筮者也巫职祷祠者也兑为巫为口舌巽为进退故有史巫纷若之?焉卜筮祷祠至於纷若则有疑志而未定者也然而吉且无咎何哉犹初六武人之贞也上元其应而下与初六有相配之情是以去就从违不敢自择而决之於神明也去就从违不敢自择而决之於神明则其合也不苟矣此圣人之所以与之也故子曰纷若之吉得中也为其得中故巽在牀下而不为辱用史巫纷若而不为愚矣洪范之稽疑曰择建立卜筮人乃命卜筮凡七卜五占用二则用史巫纷若圣人之所不废也

    九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

    九三上体为离下体为兑以阳居刚而在下卦之上上无其应而连於初六承于六四二爻皆巽也故曰频巽频犹屡也屡巽者非重巽之谓也言既巽又违既违又巽也上下敌应无相与之情则九三之所宜巽者初六而已然三之於初隔乎九二巽而无所入近於六四去而从之四不相与则又反而巽於初是以谓之频巽也所以然者离为火兑为泽火动而上泽动而下故其往复之无常而巽之不一矣复之六三将复于初九而隔乎六二不得其复则反求于上六上不之应则又复於初故谓之频复言其屡失而屡复也今巽之九三亦犹是矣然频复之厉而卒於无咎频巽之吝而遂终焉何也曰巽者从人者也依违之不定而叛服之无常天下其谁纳之矣故子曰频巽之吝志穷也夫以九三巽而无所入近於六四去而从之乌知其复巽於初乎为其上下二卦无相与之义穷於上必反於下是知三之频巽矣终於羞吝宜哉

    六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

    六四上体为巽下体为巽以险居柔而在上卦之下下无其应而承於九五乘乎九三二爻皆离而三爻兑也故曰悔亡居二阳之间而上下皆巽宜有悔矣为其上下二卦无相与之情六四上承九五既已利见大人矣所为巽乎九三者非巽而从之巽而取之也此其所以悔亡与故曰田获三品离为田为弧矢而巽在羣阳之中故有田获三品之象三品三爻也九二九三上九是也解之九四曰田获三狐者初六六三六五也四体离而三爻皆坎坎为狐狐阴类也今巽之六四非有离?而亦谓之田者取诸九五也五非四无以成其功四非五无以施其巧五为君四为臣则其所获者岂非前所谓三爻者乎是三爻者其昼皆刚其体皆兑也取诸兑则非刚取诸刚则非兑是以不言其物而以品计之也易之言?精微如此而学者望其皮肤遂以为得之矣岂不惜哉故子曰田获三品有功也四之於五可谓有功矣旧说谓三品一为乾豆二为宾容三为兑君之庖夫谓田获三品言其获之多也借使所获不富而三者之用固不可阙何以明其功乎三衆也品类也

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉?曰九五之吉位正中也

    九五离也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘於六四之巽故曰贞吉悔亡巽之所以亨者刚居乎中正而志行也以九居五其体为离刚健而文明大中而志正以此为贞斯为吉矣夫柔巽者岂大人君子之行哉惟刚中正者为能以行权是故贞乎九五然後吉而悔亡矣故曰无不利刚巽乎中正而柔顺乎刚何往而不利哉故曰无初有终先庚三日後庚三日吉此三言者总一卦之义而系於斯爻也阳为治阴为乱凡巽之昼先阴而後阳是先乱而後治之象也上下皆巽而莫或正之将浸淫委靡入於蛊坏之域惟九五刚健中正无反无侧而巽以行之则变危为安易乱为治初悔而终吉矣震为甲兑为庚先庚三日者下卦三爻九三为兑也後庚三日者上卦三爻上九为兑也先庚三日起午而尽於中後庚三日起酉而尽於亥然後阴极而阳生为君子阴为小人君子为治小人为乱阴极而阳生庚终而甲始是小人变而为君子危乱易而为治安也故先之以无初有终又系之以吉斯其旨与或曰然则不系於?而系于九五何也曰九五离也离为午先庚之所从起也蛊之与巽九五一爻之变耳以六居五则为先甲後甲以九居五则为先庚後庚此其所以贞吉悔亡无不利者也甲者东方之气舒缓之象庚者西方之气击歛之象当巽之时上下皆巽有以击歛之则无初而有终当蛊之下巽而止止又从而舒缓之故极其终而後有始也巽之爻象隐?如此学者可不深究之哉其详见於蛊卦

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    上九兑也以阳居柔而在上卦之上下无其应而连於六四之巽乘乎九五之离故曰巽在牀下巽之初爻有牀下之象焉然六四在诸爻之中则不应其象矣巽之牀下其惟初六乎上九之於初六远而非其应?为巽而从之哉为其居一卦之上而乘九五之刚巽於六四而不见纳穷于上必反於下疑初六之为配也是以巽之而无难矣然上下二卦本无相与之情上之巽於牀下非止若九三频巽之吝也故曰丧其资斧旅之九四以离兑为资斧至刚之物也上九资斧不巽乎九而九五承之则得其资斧矣穷于上而反於下是丧其资斧也丧其资斧者倒持利器以柄授人也欲无凶得乎故曰贞凶子曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也以此为正正乎凶而已矣或曰九二上九其为巽在牀下一也而凶吉之异何哉曰九二近於初六而又得乎中行所为巽在牀下者非忘已以求人也中心有疑将以决於神明也上九穷于上而反於下所为巽在牀下者非有疑而未决也卑辱而志於此矣

    序卦曰巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也兑巽之反也自巽之兑二五不动四爻相易而成也一阴在二阳之下能无入乎是以谓之巽也一阴在二阳之上能无说乎是以谓之兑也巽入... -->>

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