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兑也巽入乎其中然後说见乎其外物之至情也夫苟不相入何自而能说哉是以古之圣人有所作为必先本之以至诚申之以号令所以入人之心沦其肌肤浃其骨髓然後欢欣交通洋溢於外何令而不服何为而不成哉孟子曰仁言不如仁声入人之深也然则古之为政者其术亦可见矣盘庚之三篇周公之多诰几此也後世君子亦有用其民者矣不思所以入其心而强之以威刼之以势民始骇而狼顾矣以此为术而望其说服不亦难乎诗云君子之於人序其情而闵其劳所以说也子曰巽与之言能无说乎人情所至虽君子有所不免而况於下民乎受之以兑斯其义矣罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲所以顺乎天而应乎人者也民情莫不欲佚也说以率先而使之忘其劳莫不欲夀也欲以犯难而使之忘其使古之人其必有道矣孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者此之谓也是故说有大小子女玉帛车马衣裘人之所说也说於惠之所及而不说於惠之所不及则所说者小矣利之以农桑申之以孝弟及其说也相劝而为之则说之大者也是故兑之象为泽泽之所利者博矣其聚之也足以说及鱼鼈其散之也足以说草木百谷而生民之类咸说之矣其为说也不亦大哉故曰说万物者莫说乎泽
兑亨利贞?曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
下兑上兑成卦曰兑者初为兑二为离三为巽四又为兑其义则备於前矣兑亨利贞何谓也曰兑说也说也者事之所以立而功之所以成也夫妇不说则家道陵迟君臣不说则万事隳坏朋友不说则学问废缺百工不说则技艺不进庶民不说则王政不行惟说乃能亨也然易说者小人之情而难说者君子之性是则说者其小人之道与说虽小人之道而兑之为卦刚中而柔外是则君子之说而非小人之说也故曰利贞贞者正也说以正则为君子说以不正则为小人子曰近者说远者来又曰敬一人而千万人说夫百人之聚未有不公而说而况於千万人乎说以利贞所以得万国之欢心也故曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉所谓顺乎天者如天之刚健中正而能以美利利天下也所谓应乎人者聚其所欲去其所恶使天下翕心说而说服也不顺乎天无以应人不应乎人无以顺天
?曰丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽重卦为丽泽丽相附也交相滋益说之?也然坎兑皆水坎为劳兑为说何也曰坎为大川流而不盈是以知其劳也兑为泽止而不流是以知其说也君子以朋友讲习者取其交相滋益之义而已人之相说莫如朋友朋友之相说莫如讲习和而不流乐而不厌皆丽泽之?也或曰君臣之相欢夫妇之相说反不若朋友之甚邪曰君臣有义夫妇有别苟惟说而已吾未见其能久也是故以艮配兑为咸以震配兑为妇妹是君夫妇之道也若夫朋友平居讲习则各出其所有而见其所长渐渍琢磨燕游谐谑无所不有而未尝有辞色之失洪渟深以待他日之用取诸丽泽不亦可乎
杂卦曰兑见而巽?也
?见之义前既言之矣兑之诸爻见而易察何谓也曰阳为君子阴为小人易之大旨也兑之六爻以四阳为君子二阴为小人故圣人不取诸形容而象其物宜则以其见而易察故也是故君子之说人皆见之说而见於外者也初九之於九二九四之於九五是已小人之说则踪迹跪秘巽而入焉说而不见於外者也六三之来兑上六之引兑是已然君子之说亦或不正小人之说有时而正故又以其所居辨之?之所谓利贞者也初九九五君子之正也上六小人之正也六三小人之不正也九二九四君子之不正也夫谓之君子者以其行之正也然而不正者比乎小人也虽比乎小人知其必复也故九二悔亡九四有喜则以其能复故也谓之小人者以其行之不正也然而正者比乎君子也虽比乎君子而不保其往也故上六不言其吉凶未知其所以终也或曰君子而不正又得为君子乎曰正之难矣虽正犹有厉焉则九五是也人之操行有始直而终曲者有始曲而终直者有直而似曲者有曲而似直者惟其用心之如何耳孔子曰君子而不仁者有矣夫不仁犹谓之君子而况於正乎夫言岂一端而已夫各有所当也兑之为见不其然与
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九兑也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承於九二之离故曰和兑孔子有言君子和而不同小人同而不和晏子曰和如和羮同如济水今之学者多不能剖和同之义愚谓辨之和与乖对同与异对君子以道相与则与至于乖然其言行有时而异矣此以为是彼以为非此以为得彼以为失是谓和而不同也小人以利相从则不敢为异然其心志有时而乖矣见利不能不并争见危不能不相弃是谓同而不和也今以阳刚居兑之初君子之正者也比乎九二得其类也而小人者远矣和而说之不亦可乎故曰吉子曰和兑之吉行未疑也初九亲君子而远小人无可疑之迹矣其曰未者因九二以成文也在初未疑至二则可疑矣
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
九二离也以阳居柔而在下卦之中上无其应而下乘初九之兑承乎六三之巽故曰孚兑孚信也君子之道依乎中庸为人谋而无不忠与人交而无不信不惟君子信其不渝小人亦信其不为已甚也九二以刚中之德体离明之资而处於君子小人之间信而说之可谓得乎中行矣故曰吉又曰悔亡比乎小人宜若有悔其志可信是以悔亡故子曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三上体为巽下体亦为巽以阴居刚而在下卦之上上无其应而介於九二九四之间二爻皆离而四又兑也故曰来兑来而说之也巽为入故有来兑之象六三居下卦之上以一阴而处四阳之间自以为获上下之应视九二九四无违拒之意而又欲因四以求五因二以求初故极其柔信之行以为媚说之资是以谓之来兑也然九五居尊为兑之主而六三小人窃取非据苟以柔巽取媚上下将以诱而来之说之不以其道五之所不容也欲无凶得乎故子曰来兑之凶位不当也说者皆谓三舍四而求二谓之来兑夫三上下皆巽乘承皆刚来而从二则巽乎刚中之君子而不失为迁善之小人也又何咎之有哉借使三来求二於义不可二不之与而四已弃之则亦悔吝包羞而已何遽至於凶哉惟其不度德不量力以小说大将以觊觎非望为九五所不容故其凶不可逃也
九四商兑未寜介疾有喜象曰九四之喜有庆也九四上体为兑下体为离以阳居柔而在上卦之下下无其应而乘乎六三之巽承於九五之兑故曰商兑未寜商度也犹商贾之商商兑也商其利而说之也三体巽巽为近利市三倍四体兑兑为口舌故有商兑之象焉然九五在上而九四承之将舍五而即三则其心有所不安是以商兑而未宁也故曰介疾有喜介辨也疾害也阴为疾阳为喜九五中正天下之所归往也六三不当其位武人为于大君者也四之於三说其利则与其祸无乃患乎初商其利而卒虞其害介然而絶之然後得一意以承於五五大人四君子也二阳相说则得君行道所谓有喜有庆者也或曰四之於三刚上而柔下有顺而无违乌在其舍三而即五乎曰凡说之道声同则相应气同则相求是谓水流湿火就燥者也八纯之卦上下相应无相与之情而九四上承九五是以能相说也为其居上下之交而不得乎中正既体乎离又体乎兑火动而上泽动而下比乎六三为利所诱是以商兑而未宁也然圣人作与万物咸覩岂以九四之贤而卒从六三之利乎四体离离明也介而絶之易耳故子曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
九五兑也以阳居刚而在上卦之中下无其应而承於上六之巽故曰孚于剥剥柔变刚也小人而变君子故谓之剥也九五上六一阴一阳相近而合故有孚于剥之象焉九五中正大人也二与四皆以同德相说而乃孚于剥何哉五正也上亦正也以正而合宜乎九五之孚之也为天下之主而有所未孚则不足以明九五之说然小人之心诚不易知其能洗涤而遂为君子者固有之矣然其措心积虑惟幸一日之得志而逞其贪欲之情是以名之为剥也故曰有厉厉危也有者不必然之辞也彼其一以正合未知其终不为邪也则五之信之也有时而厉焉虽有时而厉焉不可以不孚也其终为正为邪亦惟五之污隆而已所以然者五虽当位而不无正应上下虽说而未必随故上六之心未可保也若以六居二则当位有应而天下随之矣故随之五曰孚于嘉吉位正中也兑之五曰孚于剥位正当也其辞若无以相远而味其旨则大不侔矣嘉配也谓六二之君子也剥剥也谓上六之小人也谓其孚于六二是以系之正中谓其孚于上六是以系之正当而已正当也者居得其位云尔惟其位之正当是以见上六之正以为我与而孚之也若六三者惟其位之不当是以见九二九四之不正以为其与而来之也夫岂一辞之苟措哉
上六引兑象曰上六引兑未光也
上六巽也以阴居柔而在上卦之上下无其应而乘乎九五之兑故曰引兑引牵引也巽为绳故有引兑之象上六之与九五本非其应而能以柔巽引而说之是以谓之引兑也子曰君子易事而难说说之不以其道不说也今九五大人而引於上六何哉曰五应在二其比在四二爻皆君子也而有不正之行其於九五虽为同德而有所不合焉则上六小人得而引之宜也五正也上亦正也彼以正合而又巽与之言能无说乎然封伦裴矩在隋为佞人在唐为忠臣其终为正为邪未可知也是以不着其凶吉焉故子曰上六引兑未光也居天下之广居立天下之正位行天下之大道不得君子为之正应而乃说与小人鸟得为光大乎若随之九五既有六二之应上六又从而拘系之则有道光矣是故萃之五曰萃有位志未光也至比之九五则光矣故曰显比之吉位正中也所以然者上下萃而未必比上下说而未必随其义盖流通矣
周易经传集解卷二十九