卷二十五 (2/2)

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子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无妄之道见於有行既尽己之性又尽人之性尽物之性如是而往其为得志大矣是以吉也言於初者初震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸天命之性率性之道修道之教及成已成物之义皆同【易说】

    六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲【一作欲所】为者乃妄也故以耕获菑畲譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一岁曰菑三岁曰畲不耕而获不菑而畲谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畲是也盖耕则必有获菑则必有【一作为】畲是事理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合【一作因】乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也○未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畲因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畲非必以【一无以字一无必字】获畲之富而为也其始耕菑乃设心在於求【一无求字】获畲是以其富也心有欲而为者则妄也【并易传】

    横渠先生曰柔之为道不利远者能远利不为物首则可乘刚处实则凶【易说】

    广平游氏曰无妄之六二不耕而获不菑而畲以明君子之於物也应而不唱其於事也述而不作非乐通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化之使民宜之应时而造以每成功其为无妄孰大於此【易说】

    龟山杨氏曰不耕而获不菑而畲皆行其所无事也行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排淮决泗濬川刋木无往不济矣故利有攸往【易说】

    白云郭氏曰无妄之卦不利有攸往而六二利有攸往何哉盖尽天理而动则利有攸往与无妄往吉之义同其匪正则不利有攸往也且耕而获菑而畲天之理也苟不耕可获乎不菑可畲乎以是为思而後动则利有攸往矣未富者未能足乎已也诚欲不耕而获不菑而畲是未能成已之事而遂欲及物非无妄之道也无妄与中庸同必先成已而後成物爻象之辞互为发明盖非一意礼於坊记称易曰不耕获不菑畲凶其辞义皆异盖果欲不耕而获不菑而畲皆妄也故凶既云凶矣何利有攸往之有而象亦不当言未富也盖不耕获不菑畲之义自昔难通故当时传授有如是之异者然爻辞言利有攸往必曰则利有攸往象不曰不富而曰未富观此二者然後得圣人之旨乃知不当有凶字也【易说】

    六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也

    伊川先生曰三以隂柔而不中正是为妄者也又志应於上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或击之牛行人之得邑人之灾言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随至如或击之牛或谓设或也或击得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人击得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄为之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能知此则不为妄动矣○行人得牛乃邑之灾也有得则有失何足以为得乎【并易传】

    横渠先生曰妄灾之大莫大於妄诛於人以隂居阳体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕获生词【易说】

    龟山杨氏曰牛顺物也耕获所资以为用也六二以中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得进故曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以中正在上而二以中正应之非三之所能间乃三自为灾耳故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑三之谓也【易说】白云郭氏曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也子明之言无妄之灾最近之然曰运数适然又非也无妄无运且无数也辅嗣以六三行违谦顺为无妄之灾失之矣行既违则非无妄况六三有妄乎何则六三非中正之位居震动之极不知过於动而求止反欲应於上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之道也然亦有行之而无灾者孔子所谓罔之生也幸而免者也爻辞因六三有眚之道而无眚因以明无妄无致灾之道而有灾也故於无妄之灾之後以系牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人止其所者也止其所者知不利有攸往故也孟子所谓不失赤子之心者也六三知初之往吉二之利有攸往而以动为利不知初往之吉二往之利盖有无妄之道存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而灭天理小人徼幸之道也虽得之君子不贵盖其所得不过於物之利而已於道无有焉殆不若邑人宁灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄是得於人而失於天也邑人之灾则所受者灾而所守者无妄则得失一於天矣中庸曰君子居易以俟命邑人也小人行险以徼幸行人也行人虽得牛驱而纳诸罟擭?阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也於道何损焉【易说】

    九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

    伊川先生曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为正【一作贞】乎曰以阳居乾体若复处刚则为【一无为字】过矣过则妄也居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也○贞固守之则无咎也【并易传】龟山杨氏曰九四以刚居隂能固有之也无应於上下无妄者也故可贞无咎【易说】

    白云郭氏曰九四为乾体之下震动之象革矣动革则止止则能固守天道而不失是可固有无妄者也於道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣顔子拳拳服膺而弗失皆九四之谓也【易说】

    九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既己无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁於妄也五既处无妄之极故惟戒在动动则妄矣○人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也【并易传】龟山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺应之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖无妄之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之药所以不可试也舜之时苖民逆命所谓无妄之疾也禹之徂征用益赞之言而班师知药之不可试也禹乃班师则顺命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而有苖格勿药之喜也然周公东征邦君越庶七御事罔不反曰艰大以为考翼不可征非一人而已而周公必征之何也盖当是时外则淮夷叛内则群叔流言乃欲反鄙我周邦非无妄之时也与益赞之言异矣此周公所以必征也【易说】

    横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾○无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有喜又曰不可试也言不可用药治之【并易说】

    白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石攻去其邪而复其正或损益有余不足以适其平然此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深絶之戒其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无妄者皆谓之疾【易说】

    上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过於理也过於理则妄也【一作矣】故上九而行则有过眚而无所利矣○无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也【并易传】

    横渠先生曰进而过中是无妄而行也【易说】

    龟山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可往往斯过矣故戒之以行有眚无攸利【易说】

    白云郭氏曰上九居卦之极而不知止於是犹欲行焉行则失无妄之道所谓无妄之往者也是为有眚之道也何利之有初之往吉未过也二之攸利得中也三之行人之得幸免也上九有眚穷行之灾也穷之灾自取也非无妄也【易说】

    大易粹言卷二十五