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<经部,易类,大易粹言
钦定四库全书
大易粹言卷二十六 宋 方闻一 编
【乾下艮上】
伊川先生曰大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣【一有又字】取天在山中之象则为藴畜取艮之止乾则为畜止止而後有积故止为畜义【易传】
大畜利贞不家食吉利涉大川
伊川先生曰莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人为学术道德充积於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之藴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积於内宜在上位以享天禄施为於天下则不独於【一无於字】一身之吉天下之吉也若穷处而自食於家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之於时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则唯有止畜之义盖易体道随宜取明且近者【易传】
广平游氏曰说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄而难畜而盛德之士盖有君不得而臣者恐无畜大贤之理如以为所畜者非成德之彦则不足以当所尚之贤而非所谓止健也且揽羣材而并用之故重道轻禄者不足以自高宜莫如尧舜而童牛之牿豶豕之牙徒取於私欲不行岂圣君之盛德曾何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民者藉令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民也恐不须生此义【易说】白云郭氏曰健天德也能止天德其畜大矣惟天为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔于之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合乾德内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止健而畜之其於济难也何有无妄动以天大畜止天德畜之所以能动也而序卦言有无妄而後可畜者是亦无妄言不利有攸往之义也然则畜之而後能动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而後其道大备【易说】
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也伊川先生曰刚健笃实辉光以卦之才德而言也乾体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也○刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也○大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食於家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有藴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其它乎【并易传】
横渠先生曰刚健笃实日新其德乃天德也○强学者往往心多好胜必无心处一乃善也定然後始有光明唯能定已是光明矣若常移易不定何求光明易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学定而至於能虑人心多则无由光明○阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤【并易说】
广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古之人有行之者若仲山甫之於宣王是也故诗人称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之者若伊尹之於太甲是也故高宗称之曰先正保衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之利势固能利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大人之正德终始惟一者孰能止之昔之辩士盖有能变乱名实而使其君虚己以听之至於疏间亲新间旧言听计从无不遂其意者其术智亦足以畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤矣羣贤毕进则莅天职而食於朝此所谓不家食也羣贤不家食则礼义立而政事修财用足而百志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰利涉大川当是时命有德讨有罪无容心焉天理而已矣故曰应乎天也【易说】
龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大者畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之於内则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚上而尚贤能止健言上九也刚居一卦之上与三合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣故利涉大川【自大畜利贞至此易说】
兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以贤为主大有有贤之卦也大畜畜贤之卦也大壮大者之壮大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚贤能止健大正也利涉大川应乎天者谓二五也六五才不足而位有余疑不可以济难唯能应乎天无行险以徼幸之心是以必济也而说者谓挟衆为助其未优乎【易说】○健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见於有为者不能无妄故天德止於大畜而动於无妄也序卦曰有无妄而後可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一於止矣【大畜图】
白云郭氏曰卦之才能止健故内能成刚健笃实之德发於事业者又辉光而日新也刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不挠之才非有德故也大舜乐取於人以为善所谓有德者也书以玄德称之玄德天德也故刚上而尚贤者必止健得天德之大正者能之非有天德之大者不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则非家食也至於孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以艮应乾止乾之健而畜之其於涉大川为余事盖有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉大川优为之矣【易说】
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德伊川先生曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其藴畜人之藴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也【易传】○陈莹中答吴国华天在山中便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量【杨遵道録】
横渠先生曰博文约礼犹至着入至简故可使不得叛而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也【正蒙】○且滋养其明明则求经义将自见矣又不可徒养须观它前言往行使畜得己德若要成德须是速行之○学不长者无它术唯是与朋友讲治多识前言往行以育其德非礼勿言非礼勿动即是养心之术也苟以前言往行为无益自谓不能明辨是非则是不能居仁由义自弃也决矣○学者既知此心且择所安而行之已不愧疑则阙之更多识前言往行以养其德多闻阙疑多见阙殆而今方要从头整理将前言往行常合为一有不合自是非也人能不疑便是德进盖已於大本处不惑虽未加工思虑必常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复进【并经学理窟】
龟山杨氏曰君子多识前言往行非徒资见闻而已所以畜德也畜德则所畜大矣【易说】○易曰君子多识前言往行以畜其德孟子曰博学而详说之将以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工夸多鬬靡以资见闻而已故摭其华不茹其实未尝畜德而反约也彼亦乌用学为哉【孟解】
白云郭氏曰高高在上者天之体也而天道无乎不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大也而畜天之道则为有余在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德何如而可畜也欲多识往圣之行以见天之德如是而可畜也是以稽其言考其行如是而畜之则天德尽在是矣故能畜其德也其德者谓刚健笃实辉光日新之天德也此所以为大畜也欤且识孔子之言曰天何言哉四时行焉百物生焉则知天之德以是而畜之也识惟天为大惟尧则之则见天之德以是而可畜也故知帝尧孔子之言行如此是为多识前言往行矣所以能畜其德也然自其不可名而言之则曰天道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能行大道矣【易说】
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川先生曰大畜能【一作艮】止畜乾也故乾三爻皆取被止【一作正之】为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止於己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义○有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣【并易传】
横渠先生曰趋其应则有二三之阻故不若己也【易说】广平游氏曰且贤者之畜君亦必有道焉量而後入信而後谏不量而入则将至於失身未信而谏则君必以为谤已故初则有厉而利己【易说】
龟山杨氏曰刚健而上行乾德也然阳微而居一卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己【易说】白云郭氏曰天道上行今居下焉有难畜之象惟圣人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则勉强而畜之必不使有失於天德也失天德则纳诸?阱其危可立而待然人虽知危之可畏而不知危之为利知危之可畏者不知反身修德之道也知危之为利者盖以危而修德则无犯灾之理反所以为己之利也故古之人以宴安为酖毒如此则有厉为利己明矣畜德之初盖有出於勉强知之而未必好之者故因有厉而畜其德也如艮之九三为力止之道则曰厉薰心同意若夫圣人则安不忘危存不忘亡治不忘乱盖其修德不系乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎初九不足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利於治已也【易说】
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
伊川先生曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志於进度其势之不可则止而不行如车舆脱去【一有其字】轮輹谓不行也○舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善於刚中柔中者不至於过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【并易传】
横渠先生曰不阻於三则见童於四不躁进者位中也【易说】
广平游氏曰二则舆说幅二得中矣有刚中之德有载上之才犹有待而後行非不欲行也道合则从不可则去此中无尤之道也【易说】
龟山杨氏曰五居尊位与二为应能上健者也二以刚中为上所畜虽欲上行不可得也故曰舆说輹言不行也以其得中故无尤【易说】
白云郭氏曰人心操则存舍则亡古之人必求其放心而後谓之学者以不能操其心而止之则不能畜德故也畜之初未能力也畜之中则不得不力止之矣故九二有舆说輹中无尤之辞焉舆说輹盖必止不行之象止而说之则不失其中故无尤不能说而上虽中亦尤也孔子絶四曰毋意毋必毋固毋我虽孔子之圣亦必絶而毋之然後天德可存而孔子乃能配天况衆人乎故贰过迁怒皆放心之小者顔子未尝有焉亦可谓庶几畜天德者矣此中庸所以言慎独君子戒慎乎其... -->>
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