卷二十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    大易粹言卷二十五　　　宋　方闻一　编

    �`【震下乾上】

    明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之动以人若顔子之有不善岂如衆人哉惟只在於此间尔盖犹有己焉至於无我则圣人也顔子切於圣人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也【刘绚师训】

    伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄复者反於道也既复於道则合【一无合字】正理而无妄故复之後受之以无妄也为卦天上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉【易传】兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言及中庸而後言诚又至孟子则曰性善皆一也然无妄有动象故又为诚之见於有为者如是则诚然後无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动以天则故无妄动以人欲则妄矣【无妄图】

    无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

    伊川先生曰无妄者至诚也至诚者【一无者字】天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也【一无也字】利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有【一作其】匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也【易传】

    横渠先生曰无妄四德无妄而後具四德也其曰匪正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物亦无妄【易说】

    白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别自三才之别论之然後有妄无妄分焉天之於覆地之於载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四德者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其说不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为眚无妄之动贵其止於天道不知所止而往是以穷人欲而灭天理也故不利有攸往【易说】

    彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

    伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主於内无妄之义也九居初正也○下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道也所谓无妄也○所谓无妄正而已小失於正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入於妄也往则悖於天理天道所不佑可行乎哉【并易传】

    横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正性命也【易说】

    兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然而已圣人之与天合德观天之道执天之行不先时而起不後时而缩因循故常依于天理无思无为亦归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自外来而为主於内以才言之动而健以其位言之二五得位刚中而应所以为元亨利正也乾者大也大亨以正其夭之命乎且天下雷行其动以时故自春分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命於此可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不佑也【易说】龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而乾上动而健也动而健则动为主矣故曰刚自外来而为主於内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应於下上下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰维天之命於穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不佑欲往安之乎故不利有攸往【自无妄元亨利贞至此易说】白云郭氏曰刚自外来而为主於内论卦之所以成无妄者主於震也动而健者动以天不以人也刚中而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言有命焉君子不谓性之义皆同然止於无妄而不往则天道常存不止於无妄而有攸往者是以人而灭天者也故彖之意以谓舍无妄而往者又何之焉一舍无妄而往则为匪正矣是以人灭天以伪丧诚乖於天道此天命所以不佑也天非有心於佑不佑之间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天所佑皆必与天合德也曰动而健则动而与天合德矣不与天合德则与天非其类故非天之所助如是行而有往又何之乎盖圣人欲人之着诚去伪而明其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此之谓也辅嗣於此卦尤不晓圣人之旨【易说】

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣【刘绚师训】○圣人之於天下事自不合与只顺它天理茂对时育万物而已○无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤於稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以茂对时育万物贵不妄也【并语録】

    伊川先生曰雷行於天下隂阳交和相薄而成声於是惊蛰藏振萌芽发生【一作育】万物其所赋与洪纎高下各正其性命无有差妄【一作忒】物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也【易传】○天下雷行物与无妄先天後天皆合于天理者也人欲则伪矣【邹德久本】○无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然後敬未及诚时却须敬而後诚无妄之谓诚不欺其次矣【语録】○尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已於天性有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄动以天理故也其大略如此更须研究之则自有得处【时氏拾遗】

    横渠先生曰物因雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育物不以时害莫甚焉【易说】

    龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼔万物也物斯应之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而已矣所以无妄也【易说】

    兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎隂阳天地者氤氲以感之尔何与於人乎曰天非人不因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已且日中星鸟以正仲春於是乎平秩东作宵中星虚以正仲秋於是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵则仁及於禽兽草木黄落然後斧斤入山林则仁及於草木獭祭鱼然後渔人入泽梁则仁及於鱼鳖先王之仁有及於烝民有及於禽兽有及於草木鱼鳖故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼於牣鱼跃故古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率归之无妄而已【易说】

    白云郭氏曰天运乎上雷行於下无适而非天故为无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄茂对时育万物者圣大以至诚任天道而赞天地之化育与天地参於无妄者也其茂对也育物也自然驯致之耳圣人初无容心焉【易说】

    初九无妄往吉象曰无妄之往得志也

    伊川先生曰九以刚阳为主於内无妄之象以刚实【一无实字】变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也○以无妄而往无不得其志也盖诚之於物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也【并易传】

    横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也【易说】

    龟山杨氏曰阳自外来而为主於内其动以天则无往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已往则则匪正故曰不利有攸往各有所当也【易说】

    白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者谓既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以是知伊川之得於无妄也深矣盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者故欲守正而不往顔子拳拳... -->>

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