第十九章 伟大的时代 (1/2)

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    玄宗皇帝继位时仅有二十八岁。他积极、勇敢，对自己的责任，家族的伟大，以及唐朝在亚洲的霸主天命，都有着真实的感受。玄宗在位年间（712——756年），是最伟大的统治时期之一，从许多方面来看，他的时代都是中国历史上的“伟大盛世”。很少有如此之多的天才一起涌现。玄宗本人就是一位有才华的学者、诗人和音乐家。他是文学艺术的保护人，围绕在其身边的诗人灿若群星。其中两位最杰出的抒情诗人，李白（701——762年）和杜甫（712——770年），正是生活在他的统治时期。

    李白

    杜甫

    尽管中国诗歌基本上都要依赖文学典故，因此经常为我们所忽略，但唐代抒情诗，理解起来似乎更为直接，因为它们唤起的感情，是人类普遍经验的一部分。这种特质，也许是因为唐诗所吸取的源头是多重的。如果分析其成分，我们既能够发现古代道教伟大的宇宙幻想（由一种对崇高的狂热激情所导致），也可以看到佛教的忧思（由尘世万物的普遍无常所唤起）。这种双重灵感，在李白一些更为恢宏博大的诗句里，表现得非常明显：

    黄河走东溟，白日落西海。

    逝川与流光，飘忽不相待。

    春容舍我去，秋发已衰改。

    人生非寒松，年貌岂长在？

    吾当乘云螭，吸景驻光彩。

    有时候，李白的一句诗，就能单独地表达佛教万物无常的全部精神：

    长波写万古。

    有时，语气变得越来越苦涩和无助，正以以下这首诗，它以一种“虚空中的虚空”般的音调结尾：

    日月终销毁，天地同枯槁。

    ……

    尔非千岁翁，多恨去世早。

    还有：

    生者为过客，死者为归人。

    天地一逆旅，同悲万古尘。

    ……

    前后更叹息，浮荣何足珍。

    以下仍是类似的浪漫主题：

    海客乘天风，将船远行役。

    譬如云中鸟，一去无踪迹。

    李白的其他一些诗篇，则纯粹是受道教的启示：

    花间一壶酒，独酌无相亲。

    举杯邀明月，对影成三人。

    至于大鹏的古老神话，就这种明显象征意义的不凡飞行而言，李白甚至比道教本身走得更远：

    大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。

    假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

    当他们不能上升到如此高度时，唐朝诗人们就会满足于青山绿水、海阔天空的美好景色，这就是对风景的创造。以下是王勃（649——676年）一个著名的对句：

    落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

    王维（他也是一位著名画家）下面的这句诗，本身就是一幅画：

    积雨空林烟火迟。

    在李白的诗中，也有许多这样的空间想象，以一种最有穿透力的印象主义风格表示出来。以下就是一幅洞庭湖的图画：

    清晨登巴陵，周览无不极。

    明湖映天光，彻底见秋色。

    秋色何苍然，际海俱澄鲜。

    山青灭远树，水绿无寒烟。

    来帆出江中，去鸟向日边。

    风清长沙浦，山空云梦田。

    以下是山景：

    翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

    登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

    黄云万里动风声，白波九道流雪山。

    一幅黄昏景象：

    暮从碧山下，山月随人归。

    却顾所来径，苍苍横翠微。

    一幅夜景图：

    床前明月光，疑是地上霜。

    举头望明月，低头思故乡。

    在拜访修道场所的古典主题中（诗歌与图画均如此），人们容易发现佛教或者道教的灵感：

    蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

    为我一挥手，如听万壑松。

    客心洗流水，馀响入霜钟。

    不觉碧山暮，秋云暗几重。

    接下来是拜访一位道教隐士：

    犬吠水声中，桃花带露浓。

    树深时见鹿，溪午不闻钟。

    野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

    无人知所去，愁倚两三松。

    当谈到李白之时，如果不提及另一位伟大的唐朝诗人、李白的朋友及对手杜甫，那将是不公平的。正如在以下这幅秋景中所显示的，杜甫同样是一位风景诗人：

    清秋望不及，迢递起层阴。

    远水兼天净，孤城隐雾深。

    叶稀风更落，山迥日初沉。

    独鹤归何晚，昏鸦已满林。

    李白和杜甫不仅是伟大的抒情诗人，因为玄宗皇帝与他们的友谊，二人还得到了宫廷诗人的地位。他们描写了长安宫廷无与伦比的生活，还描绘了皇帝宠妃，即美丽的杨贵妃之魅力。这位女性，因她的智慧与美貌而闻名，她既是中国的蓬巴杜夫人（Madame de Pompadour），也是汉人中的玛丽·安托瓦内特（Marie Antoinette）。杨贵妃起初是玄宗一位皇子的妃子，但皇帝却倾心于她。玄宗将她从儿子那里带走，并使她成为自己的最爱。正是杨贵妃，被李白誉为著名的汉朝美人“飞燕”：

    选妓随雕辇，征歌出洞房。

    宫中谁第一，飞燕在昭阳。

    李白进一步表达了这种微妙的敬意：

    只愁歌舞散，化作彩云飞。

    李白的另一首诗，创作于皇帝的宴请之时，其中提到了这位宠妃：

    云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

    杜甫同样吟道：

    中堂有神仙，烟雾蒙玉质。

    以下，是杜甫描绘的一次有皇家气派的郊游：

    三月三日天气新，长安水边多丽人。

    态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。

    绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

    头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。

    背后何所见？珠压腰衱稳称身。

    就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。

    后来，当中国的特里亚农宫（Trianon）曲终人散，而杨贵妃魂断马嵬之后，杜甫回想起了一次宫廷盛宴，以及随从的“女战士”：

    忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。

    昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。

    辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。

    翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。

    在下一代诗人中，另一位名家白居易（772——846年），在其《长恨歌》中，描述了这些快乐的聚会：

    汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

    杨家有女初长成，养在深闺人未识。

    天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

    回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

    春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

    侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

    云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

    春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

    承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

    后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

    金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

    除了在敦煌的旗帜与壁画中发现的少数寺庙捐赠者的画像之外，世俗主题的唐朝绘画很少能保存下来。不过，玄宗宫廷里高雅讲究的娱乐活动，在唐代陶俑小人像的发展中被唤醒了————女性乐师和跳舞者，上流女性及她们的随从，“女战士”及女性马球玩家。精致的彩饰，使她们的面色生机勃勃，令她们的腰带更加醒目，同时也让她们的仪态更加优雅。这些小雕像，如李白和杜甫的诗歌一样生动，她们使长安那个无与伦比的宫廷时代苏醒了。同样的，唐代的骑兵整装待发，他们的战马用前蹄蹬着地面；有着强烈清晰的人种特征之蛮族友军，甚至包括佛教的护法天王，都在讲述着从太宗到玄宗期间，汉族人在亚洲史诗一般的传奇岁月。

    宫廷生活的消遣，并没有妨碍玄宗施行其伟大祖先在亚洲的扩张政策。在他统治的早期，玄宗很幸运地摆脱了自己的主要对手，蒙古突厥人的统治者默啜可汗。后者在一起反叛中被杀，其首级被送到了唐朝宫廷（716年）。默啜的侄子和继承人毗伽（意为“智者”）可汗，真诚地努力与大唐讲和（721——722年）。这样一来，长安的辉煌王朝与上鄂尔浑的蛮族宫廷之间就建立起了友好联系，而后者对前者的尊敬表现得非常明显。不过，在公元743到744年，蒙古突厥可汗被一些相关部落的反叛所颠覆，其位置由其中一个即维吾尔人所取代。它取得了蒙古的控制权，并在上鄂尔浑建立了大本营，其都城坐落于今天哈喇和林附近的“黑城”遗址。后来，维吾尔人证明了自己是唐王朝忠诚的同盟。

    公元714年，在托克马克（Tokmak）附近，唐军在西突厥人的国家里赢得了一场彻底的胜利，因此令许多突厥部落都归顺于帝国帐下。公元736至744年，在巴尔喀什湖以南的伊利河谷，唐朝将领们取得了进一步胜利，击败了那些反叛的突厥可汗。公元748年，一座汉人庙宇建在了伊塞克湖旁边的托克马克城————这是唐帝国向西突厥内部扩张的一个明显证据。在塔里木盆地，长期不听话的一些小王国，如焉耆、龟兹、于阗和疏勒等，再次成为忠实的臣属。这些属于印欧语系的古老民族，发现唐朝的保护是一种他们抵御新的侵略者————吐蕃人和阿拉伯人————不可或缺的手段。我们已经看到，公元670年，安西四镇为吐蕃所占领，直到公元692年，唐朝才有能力去解救它们。毫无疑问，四地更愿意接受大唐的宗主权，而不是由几近野蛮人的吐蕃来统治。至于阿拉伯人，在公元652年，他们消灭萨珊帝国并征服波斯之后，就将其征服扩张到了河中地区。公元709年，阿拉伯人将宗主权强加于布拉哈及撒尔马罕的国王。公元712到714年间，他们拓展到了塔什干，渗透进了费尔干纳。后者的国王逃到疏勒，在那里请求中国驻军的帮助。他的要求立即被接受。公元715年，一支唐朝军队开进费尔干纳，赶走了阿拉伯人的前哨，恢复了此人的王位。布拉哈和撒尔马罕的国王试图从唐朝那里得到同样的援助，吐火罗（或称巴尔克）的君主同样如此。从公元718到731年，所有这些王公们都一直向中华帝国上书，声明臣属地位。玄宗做出的回应是，授予他们任职文书，并让处于大唐宗主权之下的突厥人，去援助他们抵抗阿拉伯人。但对于要不要派出一支汉人远征军开赴这么远的战场，玄宗总是在犹豫。相反，他开始干预帕米尔高原的另一侧。

    在这里，玄宗的主要任务就是阻止吐蕃的扩张。现在，汉人在一个区域正全方位地遭遇吐蕃人，特别是在库库诺尔（koko Nor），他们被迫要与对方进行一场令人精疲力竭的边境战争。在吐蕃另一端，吐蕃人正在威胁着位于帕米尔高原南部在印度一侧的那些弱小王国。穿过钵和（瓦罕）、小勃律（吉尔吉特）、大勃律（巴尔提斯坦）这些王国，是大唐在塔里木盆地的保护国与印度之间最为直接的通道。唐代的中国，通过贸易和佛教朝圣的纽带，与印度联系起来，对于穿越帕米尔高原的这些大峡谷的自由通行，朝廷给予了高度重视。吐蕃将宗主权强加给了小勃律，因此在公元747年，一位在唐朝服役的朝鲜将领，时任库车副都护的高仙芝，经由齐里克（Kilik，又称波罗犀罗，Baroghil）越过帕米尔高原，在小勃律建立了一个大唐的保护国。公元749年，当叶火罗（大夏，在印度的贵霜以北）的国王请求中国人的帮助，以对付一个较小的山地首领时（此人是吐蕃的盟友，截断了小勃律与克什米尔之间的交通），高仙芝又一次横穿帕米尔高原，再度清理了此地（750年）。在这一时期，克什米尔的首领和喀布尔的国王，都是大唐王朝的忠实同盟，并有好几次得到了帝国的授职命令。

    就这样，大唐在天山和帕米尔高原确立了自己的地位，成为塔什干、费尔干那和小勃律的宗主国，克什米尔、大夏及喀布尔（今天阿富汗的很大一部分地区）的保护者。布哈拉和撒尔马罕的人民寻求她的援助以抵抗阿拉伯人，而唐朝在亚洲享受着一种无与伦比的地位。在其库车的官邸之中，高仙芝事实上充当了唐朝的中亚总督。

    突然之间，整个体系崩溃了，而同样是高仙芝，对唐朝军队在战场上走得如此之远，是要负主要责任的。

    塔什干的突厥国王，过去一直证明自己是大唐的忠实臣属，这个国家也是对抗阿拉伯帝国的最前哨。但是公元750年，高仙芝却希望将国王的财富据为己有，于是乎捏造了一项莫须有的控告来针对后者。高仙芝带兵前来，砍掉了国王的脑袋。这起暴行引发了西突厥人的暴动。受害者的儿子向阿拉伯人求助，后者立即派出了布哈拉及撒尔马罕的守卫军队去协助他。公元751年7月，在靠近今天江布尔（Aulie aAa）的恒罗斯河（Talas）畔，高仙芝的军队被突厥与阿拉伯的联军包围，并全军覆没。阿拉伯人将数千名中国战俘带回了撒... -->>

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