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子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」道，去声。集曰：道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，一之也。免，苟免于罪也。耻，愧耻也。德，谓人心固有之善。礼，谓制度品节也。本晦庵朱氏说。节谓：格，正也。道之以政矣，而又有刑以齐之，则民有所畏而不敢为恶，非有所耻而自不为恶也。道之以德矣，而又有礼以齐之，则民不但耻为不善，且能以善而正其身矣。朱氏曰：政者为治之具，刑者辅治之法。德礼则出治之本，而德又礼之本也。此其相为本末，虽不可以偏废，然刑政能使民远罪而已，德礼之效则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，而当深探其本也。
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。」集曰：古者十五入大学，此所谓学，即大学之道也。心之所之谓之志。立者，卓然有所立也。不惑者，见之之明而无所疑也。天道流行，赋与万物，莫非至善无妄之理，是所谓天命也。穷理尽性，所以知天命也。耳顺者，声入心通也。从，随也。逾，越也。矩，法度之器，所以为方者也。从心所欲不逾矩，谓随其心之所欲而自不越于法度也。本晦庵朱氏说。节谓自十有五而志于学，则念念在此而为之不厌矣。既学矣，加以十五年持守之功，则其学之所至，卓然而能有所立矣。既立矣，加以十年探索之功，则所见明彻，无所滞碍，而事事物物之理莫不洞然于胸中矣。又十年，则理无不穷，性无不尽，而知天之所命者矣，此则知之至也。又十年，则声入于耳，心无不通，所谓不思而得者也。又十年，则心与理一动皆天，则所谓不勉而中者也。学而至此，此圣人之德所以为至也。节谓圣人固天纵之圣，而亦未尝不学，其终身进德之功，皆自十五志学中来，必十五年、十年而一进者，非姑为是辞也，亦其学力所到，至是可以自信尔。反复玩味此章，则知圣人之为学，不终其身、不诣其极不止也。学者苟能深体而笃行之，优游涵泳，不躐等而进，日就月将，不半途而画，庶乎其得之矣。
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
集曰：孟懿子，鲁大夫，仲孙氏，名何忌。懿，谥也。樊迟，姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。无违，无违于礼也。御，为孔子御车也。注疏：生事、葬祭，事亲之礼，始终具矣。人之事亲，自始至终，一遵于礼而不苟，此所谓无违也。孔子答孟懿子之问，以是懿子不能复问，恐其或以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。是时三家僭礼，亦因以警之也。然语意浑然，又若不专为三家而发。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
集曰：孟武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。疾，病也。马氏注：父母爱子之心无所不至，惟恐其疾病，常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可为孝乎？晦庵朱氏。
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？」养，去声。别，彼列切。
集曰：子游，姓言，名偃，字子游，孔子弟子。孔氏注：养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。世俗事亲，能养足矣。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？言何以别，所以深明事亲之不可不敬也。养而能敬，斯为孝矣。本晦庵朱氏、致堂胡氏说。
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」食，音嗣。馔，七恋切。集曰：食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹则也。色，礼记所谓愉色婉容者是矣。盖非爱敬之至，和顺积中，则形于外者，不能常然也。故事亲之际，惟色为难尔。劳事则代长者，酒食则先长者，此所谓养口体也，未足以为孝。马氏注：南轩张氏，成都范氏。
子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」省，息井切。
集曰：回，姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。孔氏注：不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居之时。发，谓发明所言之理也。晦庵朱氏：颜子以上知之资，故闻夫子之言，心通默识，不复问辨，若愚而无所知者。及侍坐而退，夫子察其燕私，而其视听言动，皆能以圣人所教，随用发明，则是颜子本不愚也。本致堂胡氏说。
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！」焉，于虔切。廋，所留切。集曰：以，为也，所为之事也。由，从也，所从之道也。安，止也，心之所止也。察其所安者，验之以久也。焉，何也。廋，匿也。本伊川程子说。孔氏注：节谓行事有善恶，处心有诚伪，而道有君子小人，一事之或善，未足以见其人也。抑未知其所从之道果君子邪？所为者善矣，而所从者或非君子之道，则亦偶中于善尔。所从之道果君子矣，又未知其心能久而安之否邪？至于久而安之，则诚而非伪也，其为君子也信矣。观审于视察又详于观，参而验之，则人之善恶不逃乎我之所见矣。
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
集曰：时习之谓温。邢氏疏：节谓故者，所已得也；新者，所未得也。惟能无忘其所已得，而又有得于其所未得者焉，则为学之功进进而不已矣。夫如是而所学在我，其应不穷，故曰可以为人师。子曰：「君子不器。」集曰：器者，物象之名。邢氏疏：谓之器，则拘于一物，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，用无不周，非特为一才一艺而已。本晦庵朱氏说。
子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」
节释曰：先行者，行之于未言之前；其言而后从之者，言之于既行之后。成都范氏谓子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此也。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」比，毗至切。集曰：周，普徧也。比，偏党也。晦庵朱氏又曰：周、比，皆与人亲厚之意，但周公而比私尔。君子内恕以及人，其于亲疏、远近、贤愚，处之无不得其分，盖其心无不溥焉，所谓周也。若小人则有所偏系而失其正，其所亲昵皆私情耳，所谓比也。周则不比，比则不周，天理人欲不并立也。本南轩张氏说。
又曰：论语一书，载君子小人之行事多矣，圣人每对举而互言之，其判然若黑白者，是固不难辨也。然至于周比和同泰骄之属，虽近似而实相反，乃其隐微而难察者。圣人指以示学者，欲其知君子小人之所以分，特在乎毫厘之间耳。本晦庵朱氏说。
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
集曰：罔，无知也。殆，危也。注疏：思者，研穷其理之所以然也。南轩张氏节，谓徒学而不思，则莫知所发明，吾心之于理且无所得矣，故曰罔。徒思而不学，则莫知所依据，吾心之于理且无所安矣，故曰殆。学与思相为表里，要不可以偏废也。掦子曰：「学以聚之，思以精之。」
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
集曰：攻者，攻击之攻。阙：林氏溺于偏识，暗于正理，皆所谓异端。上蔡谢氏节，谓君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务而徒与之角，斯为吾之害也已。
子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」女，音汝。
集曰：由，姓仲，名由，字子路，孔子弟子。诲，犹教也。孔氏注：子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎。但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽。况由此而求之，则其不知者，亦终将知之矣。故曰是知也，言是乃知之道也。若强以不知为知，则是终身不知而已。晦庵朱氏、南轩张氏子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」行寡之行，去声。
集曰：「子张，姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。」干，求也。郑氏注：「禄，仕者之奉也。」晦庵朱氏疑者，所未信；殆者，所未安。蓝田吕氏。尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。伊川程子、横渠张子曰：归罪为尤，罪己为悔。人之处己接物，莫大于言行，而
闻见者，所以为言行之资也。然闻见之不多，则孤陋单浅而无所参验；疑殆之不阙，则冒昧苟且而无所据依。闻见多矣，疑殆阙矣，顾于其余，遂以为己信己安而无事于谨，则言行之间或有所戾，而尤悔之积，有不能免者矣。夫自多闻见而阙疑殆，而又慎言慎行其余焉。多闻见者，学之博也；阙疑殆者，择之精也；谨言行者，守之约也。此则寡悔尤之道也。君子修其在我而已，岂以是为干禄之具哉！然言行纯至而禄自从之，言在其中矣，本为此而反得彼之辞也。子张学干禄，故夫子告之以求诸己也。或疑如此亦有不得禄者，夫子盖曰：耕也，馁在其中矣，惟理可为者为之而已矣。本朱氏、南轩张氏说。
哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
集曰：「哀公，鲁君，名蒋。哀，谥也。」包氏注：举，谓举而用之也。错，舍置也。诸，众也。枉，不直也。晦庵朱氏节谓：哀公何为则民服之问，孔子告之以民心之从违，特视上之举错何如耳。好直而恶枉，人心之正也。举错当乎人心，则民服矣；举错不当乎人心，则民何自而服哉？
季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」
集曰：康子，鲁大夫季孙氏，名肥。康，谥也。孔氏注：劝，有奖励意。自上莅下曰临。庄，谓容貌端严。慈，犹爱也。庄以莅之，则民敬于己。龟山杨氏曰：有戏慢之色，则人易之。孝慈以先之，则民忠于己。节谓：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，能举孝慈之心加诸彼，使斯民仰以事父母，俯以育妻子，其有不忠于上者乎？善者举之，而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期而然者矣。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？」
集曰：「奚，何也。邢氏疏：周书君陈篇曰：惟孝友于兄弟，克施有政。」书云「孝乎」者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友，孝于亲必能友于兄弟也。孝友笃于家，则其施于有政，亦是理而已。孔子引书之辞，言是乃为政之道，何必居位始为为政乎？定公初年，孔子不仕，或人疑其不为政，故孔子以此告之。本晦庵朱氏、南轩张氏说。
子曰：「人而无信，不知其可也。大车无??，小车无??，其何以行之哉？」??，五兮切。??，音月。集曰：大车，谓平地任载之车。??，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。??，辕端上曲钩衡以驾马者。邢氏疏：??、??，车待以行者也。河东侯氏，车无????，则无以引重而至远。人而无信，其不可行亦犹是也。龟山杨氏。
子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。」集曰：王者易姓受命为一世。因，仍也。损者，损其太过也。益者，益其不及也。继，绍也。礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间。马氏曰：所因，谓三纲五常，所损益，谓文质三统。而其已然之迹，今皆可见。即往推来，由今而后，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎？本晦庵朱氏说。致堂胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。
子曰：「非其鬼而祭之，謟也。见义不为，无勇也。」集曰：謟，求媚也。勇，刚决也。鬼非所当祭而祭之，则是謟而徼福也。龟山杨氏曰：非享亲报本，皆祭非其鬼也。见义所当为而不为，则是勇之不足也。晦庵朱氏、白石钱氏
论语集说卷一