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宋蔡节编
学而第一凡一十六章。
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」说，音悦。乐，音洛。愠，于问切。
集曰：子，谓孔子也。马氏注：学之为言效也。习者，重习也。伊川程子曰：如鹰乃学习之义。时习者，时时习之也。说，喜意也。不亦乎者，反辞也。朋，同类也。自，从也。方，所也。乐之义，比说为发舒也。愠，含怒意。君子，成德之名。本伊川程子、晦庵朱氏、南轩张氏说。节谓人之于理，有未之能知能行也，必贵于学焉。学则效夫已知已行者，而求以尽此理也。学矣而不习，则我与理为二，固无所得于己。习矣而不时，则功力有闲断，虽得之，必失之。惟学矣，而又时时习之，则所学者熟，浃洽贯通，而油然自得矣。有朋自远方来，学之信乎人也。彼己相资，讲习相长，其学益充，而其乐可胜既邪？学以为己而已，人而或不知之，吾何愠焉？人不知而不愠，则学至而德成矣，此所以为君子也。
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！弟、好并去声。鲜上声。与平声。
集曰：有子，姓有，名若，孔子弟子。何氏注：「善事父母为孝，善事兄长为弟。」好，犹欲也。犯，干犯也。上，谓在上之人也。鲜，少也。作乱，谓为逆理败常之事也。未之有，言必无也。务，专力也。本，犹根也。仁者，心之德，爱之理也。为仁，犹曰行仁。与，语辞。孝弟，顺德也。孝弟之人，其心和顺，故少好犯上也。既不好犯上，则未有好作乱者也。君子之进德，每务其本，本立而道自生。仁者，无不爱也，而莫先于事亲从兄。惟能于孝弟而用力焉，则根本既立，而仁之为道亦由是生生不穷矣。此孝弟所以为为仁之本与？本晦庵朱氏、南轩张氏说。伊川程子曰：为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。盖仁是性也，孝弟是用也，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。节谓孩提而知爱亲，及长而知敬兄，乃仁之发见最先而至切者也。故曰行仁自孝弟始。
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」令，去声。鲜，上声。
集曰：巧，好也。令，善也。好其言，善其色，言如是之人，少有仁者也。盖致饰于外，务以悦人，则人伪日滋，而本心之德亡矣。本晦庵朱氏说。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」省，悉井切。为，去声。传，平声。
集曰：「曾子，姓曾，名参，字子舆，孔子弟子。」邢氏疏：省，察也。为，犹助之也。谋，计虑也。友，同志也。交，交际也。心无不尽曰忠，言无不实曰信。传谓受之于师。习谓熟之于己。谋人之事而忠，与朋友交而信，主于诚实也。传而习，则所学在我矣。龟山杨氏曰：「传而不习，口耳之学也。曾子以此三者日省其身，有所不足，不敢不加勉也。其自治如此，可以见其学之切实矣。」本晦庵朱氏说。建安游氏曰：「此特曾子之省身者尔，若学者则又不止此。」
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」道、乘，并去声。
集曰：道，犹治也。包氏注：千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。节，省约也。用，国用也。使，犹役也。时，谓农隙之时。本晦庵朱氏说。节，谓敬事而信。敬者立事之本，而信又所以成之也。节用则不伤财，知节用则又当知爱人。盖节用特爱人之一事耳。使民而不夺其时，则力本者得以自尽。国君果能行此五者，亦足以治其国矣。
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」上弟字上声，下弟字去声。
集曰：弟子，言为弟为子者。邢氏疏：孝所以事亲，故言「入」。弟所以从兄，故言「出」。平仲刘氏：谨者，行有常也。信者，言有实也。泛，普也。众谓众人。亲，亲之也。仁谓仁者。以，用也。文谓诗书六艺之文。晦庵朱氏：入孝出弟，谨行信言，又能泛爱而亲仁。东溪刘氏曰：泛爱则有容，亲仁则有别。事亲从兄，修身待物之道在是矣。「行有余力，则以学文」，朱氏曰：力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。言当以是数者为先务，而以其余暇之力学文也。节谓此章教人以修行学文，本末不遗，要识夫先后之序而已。
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
集曰：子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。邢氏疏：节谓「贤贤易色」，谓贤人之贤而为之改容更貌也。力无所不尽之谓竭。致，犹委也，谓不有其身也。诚于好贤，孝于事亲，忠于事君，不欺于朋友，四者人道之先务也。子夏言有能如是之人，虽或以为未尝为学，我必谓之已学者，盖以学当务其本也。武夷吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然抑扬大过，流弊将或至于废学，必若上章夫子之言，然后为无弊也。
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」集曰：重，厚重。威，威严。固，坚固也。主者，心之所主也。无、毋通，与勿皆禁止之辞。如，犹若也。无友不如己者，谓与胜己者处也。过，失也。惮，畏难也。本晦庵朱氏说。节谓学以厚重为先，不厚重则不威严，而所学亦不坚固。学以忠信为主，不忠信则言之与行皆无其实。友所以辅仁，不如己则无益而有损。改过所以从善，过而或惮于改，则善无自而生矣。蓝田吕氏曰：自治不勇，则恶日长。外厚重而内忠信，又能择交而善补过，此则君子为学之实功也。
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
节释曰：死者，人之终也。远者，其岁月久也。敬以持之之谓慎，思以及之之谓追。于其终者而谨之，于其远者而追之，此民德所以归于厚也。伊川程子曰：丧尽礼，祭尽诚，谨终追远之大者。东坡苏氏曰：略于丧祭，则背死忘生者众而俗薄矣。
子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」三「之与」之「与」字，并平声。余上声。
集曰：子禽，姓陈，名亢，字子禽；子贡，姓端木，名赐，字子贡。皆孔子弟子。郑氏注：抑，反语辞。与、其、诸，皆语辞。温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。夫子所至之邦，必与闻其国之政。子禽疑而问之，子贡谓夫子求于时君而得之与？抑时君自与之与？子贡言夫子之德容如是，故时君敬信，自以政就而问之，非若他人求而得之也。其曰「夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」，姑借夫「求」字以明夫子之本不求尔。本伊川程子、晦庵朱氏说。南轩张氏曰：「时君见圣人之仪刑而乐问以政者，秉彝好德之良心也。卒不能以政授之者，则以夫私欲害之也。」
子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」行，去声。
节释曰：志，谓心之所尚也。行谓行事之实也。父在，子不得而自为，故以观志言；父没，子可得而自为，故以观行言。若谓父没之后，可得自为，而于父之道率意以改之，则未免有死其亲之心矣，是岂得为孝乎？三年云者，此即居丧时言也。知三年无改之可谓孝，则终身之无改者，其为孝可知矣。此章言父之道则在所不当改尔。如其非道，亦在乎改之而已矣。
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
集曰：礼者，天理之节文，人事之仪则也。晦庵朱氏、勉斋黄氏曰：仁曰心之德，礼曰天理之节文，义曰心之制，此言其体也。仁曰爱之理，礼曰人事之仪则，义曰事之宜，此言其用也。节谓此章专论礼之用。礼之体虽近于严，而其用则贵于和。和者，顺乎自然而无勉强矫拂之谓也。故先王之道以斯为美，而小大之事由之，谓其无不可行也。然复有所不行者，徒知和之可贵，而一于和不能以礼节之，则和而失之于流，所以亦不可行也。盖礼一于严则病于拘而不可行；一于和则病于肆而亦不可行。唯严而和，和而节，不失礼之全体，斯可行而无弊矣。「以礼节之」一语，不无小病，读者详之。
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。」因不失其亲，亦可宗也。近，上声。远，去声。
集曰：信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。晦庵朱氏节谓言固欲其信，然不度其事之宜，则言有不可复者矣。行固欲其恭，然或失乎礼之节，则适足以召耻辱矣。惟信能近义，而后言可复；恭能近礼，而后远耻辱也。义者，所以全其信也。礼者，所以成其恭也。因者，承上文而言。亲，犹近也。亦者，未深许之辞。夫人之行事，能尽合于礼义者，上也。因恭信而不失其亲，近于礼义焉，则亦可宗尚矣。伊川程子曰：「因其近礼义而不失其亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」好，去声。
节释曰：食，饮食也。居，居处也。敏、速也，谓汲汲也。慎言，谓言谨而不放也。就，从也。道者，事物当然之理，人之所共由者也。有道，谓能尽此理也。正者，正吾之偏也。食欲饱，居欲安，人之情也。有志于学者，则不以口体为念也。行常病于不足，敏于事者，能勉其所不足也；言常病于有余，谨于言者，不尽其所有余也。然犹未敢自以为是，必就有道之人而正焉，斯可谓之好学也已。蓝田吕氏曰：「不志于奉养，学所以专；不苟于言行，学所以实；所趋不谬于道，学所以正。学至于此，可谓好矣。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」乐，音洛。好，去声。磋，七多切。谓与之与，平声。
集曰：謟，卑屈也。骄，矜肆也。可也者，言仅可而未尽善也。未若云者，言未及乎此也。往者，所已言也。来者，所未言也。贫者不足，故易谄；富者有余，故易骄。常人溺于贫富之中，固有二者之病。无謟无骄，则无所溺而能自守矣。然犹未知贫富之为外物也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理而不自知其富，此则超乎贫富之外也。如切如磋，如琢如磨，此卫风淇澳之诗也。言治骨角者，既切之复磋之；治玉石者，既琢之复磨之。治之之工不已而益精也。子贡自以无謟无骄为至矣，及闻夫子之言，又知义理无穷，学之不可以遽已，因引切磋琢磨之诗以明之也。本晦庵朱氏说。南轩张氏曰：安于无谄无骄而不知进学，固不足贵。而所谓无謟无骄者，学者亦非可忽也。居贫而有一毫求之之意，居富而有一毫自恃之心，皆謟与骄也。此病未除，而遽曰能乐与好礼，未之见也。必无謟无骄，而后乐与好礼可得而进焉。节谓：无謟无骄之未若乐与好礼，此夫子之告往者也。因未若乐与好礼之言而悟切磋琢磨之旨，此子贡之知来者也。子贡之可与言诗者以此。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
集曰：患，犹病也。君子求在我者也，故不患人之不己知。苟不知人，则是非邪正莫之能辨，故以为患也。河南尹氏节谓人不知己，于己无损；己不知人，则有损无益矣。
为政弟二凡二十四章。
子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」共，音拱。集曰：政之为言正也，所以正夫人也。德之为言得也，先得夫人心同然之理而不失者也。譬，喻也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也。言为政以德，则不动而化，人心归之，亦犹北辰居其所，众星环而共之也。本晦庵朱氏说。
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」
集曰：诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。晦庵朱氏节谓：三百篇之诗，虽有美刺之不同，然皆出乎情性之正也。夫子以思无邪一言而尽盖三百篇之旨，可谓深探诗人之心矣。
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