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为度，霸寿以六十岁为度，仵寿五十岁为度。过此已下，死生无复数者，悉被承负之灾责也。故诚冤乎！
此人生各得天算，有常法，今多不能尽其算者，天算积无訾，故人有善，得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千亩田，其九户为恶，尽死灭，独一户为善，并得九户田业，此之谓也。
不望阴阳佑人，今人或不得其数而望得天报者，会不得天报也。今日食人，而后日住食之，不名为食人，名为寄粮。今日饮人，而后日往饮之，不名为饮人，名为寄浆。今日代人负重，后日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄装。今日授人力，后日往报之，不名为助人，名为交功。今人誉举人，后日见誉举，不名为誉举人也，乃名为更迭相称，如此比类者众多，不可胜记。如此者，皆无天报也。
然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报此人；人不加功于我，我独乐加功焉，天报此人；人不食饮我，我独乐食饮之，天报此人；人尽习教为虚伪行，以相欺殆，我独教人为善，至诚信，天报此人；人尽言天地无知，我独阴畏承事之，天报此人；人尽阴欲欺其君上，我独阴佑利之，不敢欺，天报此人；父母不爱我，我独爱佑之，天报此人。如是比类者众多，不可胜记。
真人自计之。上士求天报，中士求人报，下愚不施反求报。上善之人得天报者度也，中善之人得人报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。
故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合，三光更明，天下同心为一。天性为行，最尊之重之，爱之佑之。天性既善悉生，万物无不置也；地性善养，万物而无不置也；圣人悉乐理天地，而万物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也，悉与元气同，与天心相得，故独长吉而无凶也。
古者圣人贤人，深思远虑，乃知天道意，但专阴行善，不敢为恶也，深睹皇天明禁。下乃背而加之，学问浅劣，复不信天禁，故难移矣，失而早亡矣。
愿闻天寿百二十岁、地寿百岁、人寿八十岁、霸寿六十岁、仵寿五十岁。三正起于东方，天之首端也。岁月极于东北，天极也。夫天寿者，数之刚也。东北，物之始也，一年大数终于此，故百二十为象天也。
地者，阴也，常受施西北，为极阴也。阴者杀而阳生，故亥者核也，阴终西北角也。西北为地之司命，故地寿得百岁。
八十、六十者，阳止阴起，方立秋，秋者白气、白虎持事，故霸命也。
五十者，阳气兴长于上，阴气伏起于下，阴仵阳化，故为仵命。过此而下，悉曰无常命，诚冤结哉！
今且晓子一解，可以终古自养而极者，不可忘也。人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。身得长保，饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也；而撞门户闭之，居内不与俗事，是自爱自养也；而读书无极，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。已前，皆如是而非也。
夫自爱为言者诚，诚自爱保，自念身无足，冥目亦还自视无足，未常须臾离之，因思而忧之，乃至不食而饱，是为自爱之人也。
自好为言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。诚好爱不止，面目生光明也。昼夜不能忘，以为经常，因得肉飞而可强，是为自好爱之道也。
今故使男女大小老少贤不肖，共集上书，为帝王通达聪明，帝王比若中极星，默常居其处，而众星共往奏事也，大者居前，中者居中，小者居后，一星不得，辄有绝气，天行为伤。
夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通于帝王，一星亦不得通也。故天气辄为乖错，地气为其逆也。故教其吏民大小，俱共上书，以通天气，以安星历，以除天病，以解帝王承负之责。
故示敕使三道行书者，恐有不通，故各自其使宜。长吏者记城郭之灾变，布道者记市道之灾变，四野者记四野之灾变，各相取长短，传以相语，共争上之。
长吏亦务上书，邑民亦务上书，行人亦务上书。长吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐长吏上之。故使民俱坐，乃后且争上事也。吏民有信者，帝王仕之不负焉，故吏民乐为也。
帝王得以为聪明，而称王心，而长安其身。吏民得以尊天地，得以无病。天地四方俱有利，故长吉，为万万世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，无为迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎国之害，立洞极经。
于此画神人羽服，乘九龙辇升天，鸾鹤小真陪从，彩云拥前，如告别其人意。
开达无闭绝，以称天心地意，转天地之灾变，畅天地之谭，使人民各居其处，万物不伤，故天出文书，令使可遥行万万里，得通其言，以畅善人，以知恶人，以解冤结。故帝王乃居百重之内，得长自安，聪明达远方也。
由太上中古已来，多背叛天地，共欺其上，故灾害日兴，死者不以数也。帝王久愁，不能拘制其下为奸伪，故天遣三道文出也，通其气，乐知得失，上下和合，谏及四远卑贱，令无冤结，以称皇天心，乐灾除去，勿令天怒。
下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。下古小人愚蔽，娇妄文辞，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而灾祸之。天地病除，帝王安且寿，民安其所，万物得天年，无有怨恨，阴阳顺行，群神大乐且喜悦，故为要道也。太平经卷一百三
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