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星符章
先天一气。化为玄星。端拱紫微。以执天纲。尊星帝座。与七同行。化成辅睥。阴扶天罡。北极至阴。实秉至阳。坎中一阳。先天乾藏。主司六合。旋干无疆。八卦之母。宿星之王。斟酌元气。发育万方。地之嘘吸。虽发黄泉。地方之位。上合苍天。虚位辰次。水位宿缠。斗精所化。委委原原。运此九曜。以符九宫。是大五行。名曰玄空。父母交欢。子女继宗。行行相比。位位相从。颠倒错乱。不同而同。地之九宫。即天九曜。白紫纷飞。馀色映照。二卦迭推。潜符默导。消纳从天。厥有父道。向息从地。如母是效。天道主施。地道主受。三吉为纯。辅弼无咎。但宜于前。不宜于后。若涉四凶。神灵莫救。关路欲清。法当讲究。亦有影曜。天外空浮。隐之毕寂。照之空收。更有转曜。其变难求。宜怒而喜。宜乐而忧。向虚向实。内流外流。流不必尽。其流弗休。挨星之诀。至圣所秘。有得之者。掌握天地。惟此五行。立命斯契。诸家妄作。尽为妖魅。
冷谦曰。此章专言天地之内。气化流行。一皆九星所主治。混沌未开之先。有先天气母。以虚无为祖。气化为九星。以成天地。一曰天星大帝。即尊星。二曰紫微大帝。即帝星。三曰北斗七星。第一贪狼。第二巨门。第三禄存。第四文曲。第五廉贞。第六武曲。第七破军。斗为帝座。运于中央。临制四方。分阴分阳。乃为诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼。在武破之旁。辅微弼隐。左右北斗。是曰九星。皆高居紫微垣。以主宰天地变化之道。紫微垣者。北极天枢。在天壬癸之方。北极至阴。而实一阳所自生。坎中藏乾爻。有此一阳。然后群阴群阳。无不普遍。故能维繫天地。旋转造化。斗柄所指。四时之气随之而转。以此九星之气。下施于地。发生万物。故人之生命。无不繫属乎九星。穷通寿夭。岂能逃哉。地气虽发黄泉。实与天之八方之位合一。地之虚位。即寥廓无星之处。为天之次舍。所谓辰也。地之水道。从天津析水而来。即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以地之吉凶。纯以九星而断。地有九宫。天有九星。九宫即九星之象。九星乃九宫之精。犹日魂月魄。运转乾坤也。在九宫即贪一白水。而于星又为木。巨即二黑土。而于星亦为土。禄即三碧木。而于星又为土。文即四绿木。而于星亦为木。廉贞即五黄土。而于星又为火。武即六白金。而于星亦为金。破即七赤金。而于星亦为金。辅即八白土。而于星亦为土。弼即九紫火。而于星又为金。五行虽无定数。变变化化。乃自九星所出。故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙巨门从头出。云者。乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼。乃卦爻父母子息。相得自然之次第。非人所造。颠倒错乱。而愈井然。不同之中。有大相同者存焉。盖地之九宫即天之九曜。坎离为天之中气。自一九媾精。而紫白纷飞于南北。然后馀色星曜。映照诸方。而各效其灵。总由此二卦中。一点先天之气。推衍而出。故能潜符默导。佈满乾坤之内。放之而皆准也。然此九星者。以形局言之。贪巨武为三吉。辅弼二星为收气入穴之用。以方位言之。每元各有三吉。辅弼二星为天人两元。先时补济之用。章内五吉。以方位言之。天道主施。有父之道。而消水纳水为主焉。地道主受。有母之道。而主何孕息主焉。人能收五吉之向气。去四凶之恶杀。则地气罔不吉。而五吉之星。喜在吾前。不宜居后。如臣之于君。向君者为良佐。背君者为奸雄。凡地单取五吉。不可杂以四雄。关路又须极清。若吉凶各宫齐到。则应吉者吉。应凶者凶。隐曜者。内堂不见之水。远去数里之外。若不照穴。则隐而不见。祸福未验。若照穴则祸福立应。更甚于内堂之水。盖水之为物。祸福之应最速者。其光气为之也。如三光之照物。远则光益显。所以力愈重也。有农家小舍。发福甚速。起高楼而即败者。见外凶水也。有初葬不发。直待树木参天。而后发者。见外吉水也。转曜者。内卦旺而力薄。外卦衰而力厚。则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄。外卦旺而力厚。则又转而为吉矣。向中有来水为实向。无来水为虚向。依常而论。实向是吉。虚向是凶。乃见有虚而反吉。实向反凶者何也。是因星卦不明。衰旺莫辨矣。盖水神星卦以贴身出口。第一折为准。既折之后。穴中复见其去水之影。仍作来论。所谓外流是也。去水流不尽者。既去之后。开一大洋。所去之水。停积。此中光气愈甚。是虽去而复来。吉凶亦必颠倒。学者慎之。挨星者。即前九星五行也。挨星之诀。天地所秘。圣圣相传。非人弗识。古谚云。有人识得挨星学。朝是凡夫。暮是仙人。能尽此挨星之用。则造化在手。嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀。恐干天怒也。除此大五行之外。其他正五行。八卦五行。洪范五行皆非地理立向消纳之用。不可引入。至于双山三合。八曜黄泉。支离勉强。尤为不通。夫盈天地之内。惟一气发生。生则无乎不生。死则无乎不死。岂有某方为我生。某方为我死者。此皆后人穿凿附会之谈。学者慎勿惑一焉。
定卦章
在昔圣贤。天锡图书。先天后天。表里默符。立体致用。一元所孚。本无两象。起曰分途。八卦之方。九宫之位。辨色定数。飞居都会。斗柄应之。以旋元气。管握四时。充塞宇内。干则有十。支盈其二。戊己归中。四维乘位。二十四道。粲然不昧。溯厥爰初。实维卦义。高山有络。络则分经。平地有气。气则同情。茫茫庸述。干支迳庭。至人秘宝。隐而不评。吾今洩漏。蒙害救民。尝发大愿。。忍干天刑。丙丁是离。壬癸坎断。四正四维。同归畔岸。正以干辅。维以支赞。阴阳截然。不相泮奂。何以乘之。非关非峡。亦无起祖。亦无转结。随地成龙。随城成穴。滴水先到。真气招摄。水脉不离。骨亲肉贴。既知变局。更畏失胎。失胎之处。一毫以乖。艮与震类。兑与乾猜。八卦皆溷。言之可哀。分星定卦。一谚百危。欲求珠宝。乃得尘灰。此详堂气。分别加挨。罗处一定。辨入纤埃。亦有兼宫。星符偕好。一胎所育。两婴怀抱。此衰彼盛。容颜难老。旺气两来。三息四道。交媾嘘吸。阳施阴保。妙在格全。倾欹勿宝。辨清辨浊。从卦分考。
冷谦曰。此章言河图洛书。虽有先天后天体用之分。实则一元。而非二象。地用洛书九宫。乃先天河图也。八卦定位。而九宫飞符。所以象斗柄之旋转。此理充塞海内。无物不具于洛书。而地者其大象也。方隅虽有二十四道。其体不过八卦统摄而已。故四正以干为辅。四维以支为辅。五帝三王。分天下为九州。即是大九宫也。明堂九室。王者建极端居之九宫也。井田之制。民间之小九宫也。先王体国经野。傚法于此。后世浸失其法。不明九宫之用。故于地理平洋。雌雄交媾。而以山龙溷之。反失大地之阳相。盖山龙脉络。譬如人之筋骨。自顶至踵。一丝相连。乱而有经。故分爻象干支。若夫平洋水气。则如人之血肉。触类相通。祇以卦气为重。不必拘求干支脉络。但领八方之位为真龙。阳卦。则干支之阴者。皆随卦而为阳。阴卦。则干支之阳者。皆随卦而为阴。盖以平洋水气。浩荡无限。故也。而其乘之之法又非以实地连绵处为气到。故关峡起伏。俱不入论。祖宗子孙亦无差别。随地屈曲以成龙。随城皆可以定穴。祇以立穴处。一滴亲近之水为先到。便是真气流露。与此一水相亲。而为脉息。即便成局。今论作者下手。祇将此地之内外应合之法。取本元局者。气旺用之。又须观内气融结消息。参大势背向。何者为真。何者为假。何者得全。何者得半。而后择一局迁之。非谓局局可下也假如堂局堂气元运等类。皆利此局。而此地穴气未清。不妨少加人力以清之。斯为裁成辅相之妙。时师亦有能言局者。而所下之局。往往祸福天渊之别何也。病在下局不真。卦气溷杂。阴错阳差。所谓失胎也。夫胎则一毫之差。千里之缪。盖辨局要将罗经格定。看此地是何堂气。所谓堂气者。非明堂之气。乃谓本龙之气。收归入堂。故曰堂气。如此水近在西南。收庚申之水是矣。但此水申宫兼庚。则申不清而犯庚气。若在上元。去衰就盛。亦不发福。更收坤宫之水。不几求福而得祸乎。八宫皆如此。辨不可不慎。亦有两宫气盛。杂而不清。亦能获吉者。则以星应。皆两宫所喜者。如前申庚杂句。用在下元。而收兑宫之水。有喜无忌。焉得不吉。更有一种奇地。两宫水到。或三宫四宫齐到。此为群精媾会。胎息交通。最为和美。三元不败之地。但须体格端丽纯全。若有一毫倾欹斜侧。或其收气之水。参差零落。即非真龙。反不如单局之力专矣。
审运章
日有中昃。月有盈亏。地有衰旺。家有废兴。天道之常。物无遁情。朝而鼎食。暮而瓦烹。运危忽败。智者先明。朝哭于巷。夕歌于庭。运逢骤起。愚者每惊。其运为何。九宫之次。上元一统。黑碧佐治。中元四统。五六鼎峙。下元七统。八九迭制。中元正运。元外馀气。馀气既竭。王公舆隶。地力孰厚。星曜坚强。康衢奋步。险道可航。地力偏薄。星曜洄逐。福应不全。祸来最速。一衰一旺。休咎相待两衰一旺。旺不能载。两旺一衰。衰亦何害。下士失时。河清难待。上士乘时。亲师救败。移易阴阳。更张莫懈。细察星方。以防其溃。
冷谦曰。此章言天道无百全之数。故有阳九百六之灾。虽至美之地。不能有旺无衰。虽至德之家。不能有兴无废。祸福倚伏。盖不得而逃者。此全依乎三元之运。运旺则寒门骤发。运衰则久贵忽倾。但见其止此一坟。止此一宅。而前后之不侔如此。庸愚不知。反以地理之不足信。岂知坟宅不更。而元运自转。阴阳之道。间不容法。惟智者乃能先觉耳。元运者。上元甲子。一白坎为统龙。二黑坤三碧震辅之。共主六十年。坎先管二十年。甲申入坤。甲辰入震。各管二十年。然虽有未来过去发福。先后轻重之不同。在一元之中。则皆得乘旺气。中元甲子四绿巽为统龙。八白艮九紫离辅之。主治亦如上元。历验已往之地。上元三龙在中元。未尝不发。盖中元即上元之馀气也。尝闻吾师云。坎离为天地之中气。即先天之乾坤。阴阳互根之地。三元不败者。恒多震兑为春秋平候。即先天之坎离。日为日月之门户。坎离而外之为最焉。至于乾巽坤艮。则又次于震兑者也。四正四隅。虽有优劣之殊。尤当以龙力验之。若龙力薄。虽四正不可言美。若龙力厚。虽四隅仍可大发。龙运亦然。若地力厚而星卦纯。虽八败运止于不发。尚可自保。地力薄而星卦杂。虽入旺运。纵发亦多颠蹶。五福不全。且有一坟一宅之家。切勿牵制。且室坟墓不一。右当参观。若有两地。一衰一旺。互相抵当。能享平福。又当审其地力大小。以洪胜负。一衰不敌二旺。则旺龙为福。一旺不敌二衰。则衰能为祸。余尝见处。衰宅而发者。见其有佳墓。亦有葬衰墓而发者。见其有佳宅。或远祖墓正得气。而新葬之灾祸未彰。或新迁美而不发。必旧坟之凶杀未除。要之上吉。始能敌小凶。而祖福更切于高曾矣。作者求失时之大地不如得及时之小地。人寿几何。其夫衰入旺。身与家已同尽矣。故吾师尝教人开塞。以求本元之盛。真良工苦心也。但须斟酌星卦之合否。而后从事。慎勿妄动。自致溃败也。
附辨中元馀气。愚谓中元之数。参三才而两地。干杂元运。天元气主一二三。人元气主四五六。地元气主七八九。天元一则生于坎。数主造。右旋至二而主坤。又右旋至三而主震。自一至二。中间乾兑。二至三。中间离巽。皆分给人地两元之位也。自震三上升至四而主巽。为人元。此天元之外馀气也。而五则交于中矣。地元九则终于离。数主退。右旋至八而主艮。又右旋至七而主兑。自九至八。中间巽震。八至七。中间坎乾。皆分给天人两元之位也。自兑七下降至六而主乾。为人元。此地元之外馀气也。而五则交于中矣。其间一进一退。如筮数老阳之数。九九退而生少阳。六老阴之数。六六进而生少阴之数。八皆阴阳进退而相生也。九宫虽分三元。实则天元一气主之。盖天元之数退。其气应在对宫。为地元。如天元馀气六。其气应在对宫。则为地元馀气。六四退而至三。其气应在对宫地元七。三退而至二。其气应在对宫。地元八。二退而至一。其气应在对宫地元九。九终而复于一矣。其数对位。相舍而成。十中五者。又皆以御元气之往来。此天地之数。阴阳之理。元运之气。进退消长。彼往此来。互为生死。古今禅代推移。周而复始者也。按注。阳九百六之灾。本西汉志。志记四千六百一十七年为历元。初人元百有六年。谓之百六之会。四百八十年谓之阳九之会。阳九百六。皆灾岁也。
来情章
卦运真机。问厥来情来情枝干。以类五行。干水来去。注目易分。枝水有止。来去难明。枝之入口。吐纳滋生。执此言来。其来有经。穴若乘之。脉气可凭。若为指去。倒置不宁。干水来离。坎龙欣入。干水来震。兑脉不失。八卦之门各归大室。枝之来位依此为例。循其曲折。视其斜直。度其修短。溯其移易。一气兼气。因方定质。分元辨位。应时效绩。干水去地。亦有还气。还气注荫。与来不异。枝水中停。其旋立至。候止候还。审来审去。入妙通微。始全卦义。
冷谦曰。前二篇既言审卦定运。地脉衰旺。兴废之道。几乎尽矣。不知运之剋应。在乎卦真。而卦之真伪。在乎来情。来情者。水之来去也。水之来去。即地脉之来去。故卦运非此莫真。而论脉理者。所首重也。立穴所乘之局气。不敌所乘水路之来气。知来气之作用。则局气又不足言矣。前局气章内。尚未言及来情。故又特举而明之。盖干水有干水之来去。枝水有枝水之来去。干水之来去易知。而枝水之来去难知。今人但知水流来之方为来。流去之方为去。以此概论枝干则缪矣。流来为来。流去为去。通行干水则然。若夫洪漊停止。不通之枝水。则反以止处望出口为来。出口望止处为去。盖水之行脉。与山无二。山以水之落处为来。以枝之尽处为止。水自江河溪涧流出小枝。则以流出之口为来。水之尽处为止。故枝水葬于尽处。世人以为源头水尾。有出无入。有去无来之地。而不知有入无出。有来无去。真气止息知地。所以发福最易。而历年亦久也。凡干水路。来自坎方。即为离龙。来自离方。即为坎龙。八卦皆如此论。又如离上一曲折。即为一节坎。龙有二曲折。即为二节坎龙也。视其斜直者。如从离方来。直至离方止。则为真坎气。若从离方直来。又斜过左边。向艮方直止。即为坎龙发足。坤龙入首。斜过右边。向乾方直止。即为坎龙发足。巽龙入首。度其修短者。离路水长。坤路水短。即为坎气长艮气短。若离路水短坤路水长。又为坎气短艮气长。溯其移易者。有从坤方入口。又行至巽方一转。而后结穴。又为外内乾。有从坤方入口。行至巽方一转。又行至艮方一转。而后结穴。则为内坤外乾艮也。如此变局实不一端。枝水脉气与此同推。故地有一气者。有兼二气者。有兼三四气。以其水行方位。定龙之形质。以此分上中下三元。龙位。应时取效。永无差忒。干水结气。立穴之后。必有去水。此去水流去。必有还气。如水从巽方来又从坤方去。向南立穴。则为左艮左乾。如从巽方来又从乾方去。向巽立穴。则为前乾后巽。如从巽方来又从兑方去。向南立穴。则为右震右乾。一元位上来去。一元大发。两元位上来去。两元兴旺。分应历历不爽。枝水不葬尽处。葬于中间。则到底一节。亦同去水。亦同还气论。如坤水曲折而去。至艮方而止。就中停立穴。作为巽向。是为左艮右坤之局也。盖穴迎来水为气之止。迎去水为气之还。审其来即知气止。审其去即知气还。夫论脉气止还之法。必须精详。变化入妙通微。而后八卦之义。辨别无遗。而三元衰旺之分。丝毫悉照也。下穴乘气。又当权宾主强弱。以为酌用。
巨浸章
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