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于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也
朱子曰巽在牀下过于巽者也防其资斧失所以断也如是则虽正亦凶矣居巽之极失其刚阳之德故其象占如此
愚曰上九亦言牀下者何巽之极也巽之极者以不巽之极也谚曰敢于凌人者必敢于下人上亢而穷所以巽在牀下焉二巽牀下无资斧可防未见其害上巽牀下有资斧而防之正是凶也资者惟辟作福之具斧者惟辟作威之具也平王假晋文侯以彤弓矢而周以东惠王假齐桓公以存三亡国而周以替防资斧之凶也
【兊下兊上】
程子曰序卦巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也物相入则相说相说则相入兊所以次巽也
兊亨利贞
程子曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
朱子曰兊说也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其説万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利于正盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故能利正亦一义也
愚曰兊虽亨必曰利贞者我之说人必求诸道人之说我必求诸非道而后足以为兊之正兊利于正戒其妄相说也
彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
程子曰兊之义说也一隂居二阳之上隂说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜贞也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者茍说之道违道不顺天干誉非应人茍取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心说服为本故圣人賛其大应应对之应
愚曰说万物者莫说乎泽故彖曰兊说也曰刚中而柔外者何兑巽之反也反初六而为上六反六四而为六三柔皆说乎外二五以刚而不失其中此以巽反兑而言兑也惟刚中故说而惟柔柔外故利于正又柔外为说亨刚中故利贞二说皆通兑虽为说而不可以妄说故曰说以利贞是以顺乎天而应乎人此一句疑是繇词盖彖中言是以者皆引文王繇词而发明之也天无私刚中而贞所以顺乎天人不能无私柔外而说所以应乎人此以二五三上而言兑也曰说以先民说以犯难者何郭氏曰说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死夫民岂乐于劳与死哉上之人有说道以鼓舞之彼犯险阻蹈白刄所甘心焉耳孟子曰以逸道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者逸道生道即说道也此广说之义大也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象
康节邵子曰兑说也其他皆有所害惟朋友讲习无说于此故言其极也
愚曰说于物者有害亦有厌说于道者无害亦无厌始也讲习而说及深造自得则乐矣
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
程子曰初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也有求而利则涉于邪谄初随时顺处心无所系无所为也以利而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之
愚曰九以阳德之刚处兑说之初无应于四与二同德而相亲比和说者也两刚相和说而不流吉莫大焉象曰行未疑何谓也初九逺于六三无嫌于说小人九二未疑也二之上巽巽为不果疑也二未涉巽未疑也观此见初与二可谓道义之说二有位初无位贵贱之势如是其悬絶也二刚德初亦刚两刚之情如此其落落也然初和二而说正二受初而无疑岂非道义之合与子思顔班之从费惠公乐正裘牧仲之从孟献子类此
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
程子曰二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
朱子曰刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣
愚曰二近比六三小人而无应于九五之君君臣扞格宜悔且凶然二以阳刚中实之孚履柔爻大臣之位诚可以动金石信可以及豚鱼而况于君乎一孚上彻君臣相说而悔亡矣象曰信志也言五信二之诚心也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
程子曰六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性下也失道下行也自处不中正无与而妄求说所以凶也
朱子曰隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也程子曰四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道而福庆及物也
朱子曰四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
程子曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隠恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而彊仁耳五若诚心信小人之假善为实而不知其包藏则危道也小人者僃之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而宻比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此戒孚于剥者以五所处之位正当戒也宻比隂柔有相说之道故戒在信之也
朱子曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位宻近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也
愚曰诸家多谓九五以正当之位而信小人有危之道观爻象词气殆未然也夫剥者以隂消阳之名上六之引兑欲引隂而剥阳者也使九五而信之则失其所以为君矣凶可必也岂特有危之道而已哉象曰孚于剥位正当也此非不足于九五之辞也葢谓九五之刚能孚于剥如尧之孚信行乎四凶而四凶不得以害尧之治也然犹曰有厉何哉巧言令色孔壬固尧之所畏而佞人云者孔子之所谓殆而欲逺之今兑之九五一隂在上欲引其类以剥阳能无危乎此舜所以卒欲去四凶也兑之二五皆曰孚二五皆中实也故曰孚二之孚信于五五之孚信于上六此如诗万邦作孚之孚非信所能尽也故象曰孚于剥位正当也人惟其正也而后邪说不得以相乱事惟其当也而后巧言不得以相易九五之所居者正且当也此其所以能孚于剥与
上六引兑象曰上六引兑未光也
程子曰他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知已者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知已未见其所说善恶也又下乗九五之中正无所施其邪说六三则承乗皆非正是以有凶说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而彊引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也
朱子曰上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶
周易程朱传义折衷卷三十