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君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
此举易中七爻以证君子之言动中孚二与五相应而曰枢机荣辱之主同人五与二相应而曰同心断金之利所以述君子之言行也大过初六以柔借刚为慎谦之九三以刚下柔为厚所以述君子之言行贵乎谦而谨也若干之上九戒乎亢节之初九戒乎出觧之六三戒乎宼又所以述其不能谦谨而为言行之累皆所以拟议言动以成其变化者也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此本二章散列于后与上下文相类朱文公并以寘大衍之首
天地生成之数一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土一三五七九为天之竒数故曰天数五二四六八十为地之耦数故曰地数五五位相得而各以竒耦相合故天数二十有五地数三十成变化而行鬼神天地生成之功用也
大衍之数五十其用四十有九
大衍八卦之衍数也每卦各六爻以六八推之为四十有八衍其二则为五十之成数所谓衍者实天地自然之理既曰大衍之数五十矣何以必去其一又曰其用四十有九矣何以复挂其一盖去一者非数之数挂一者数之所始二者之外然后用四十八以推天下不穷之数使易而专以数取则不过歩占之学而已是必有以统其数焉其大衍之谓乎以周子之说考之五十去一者无极是已四十有九而卦一者太极是己挂一而用四十有八者生阴生阳是己以四十有八之数而宗本于一数以一数而摠摄于非数之数其防深矣详见举隅
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
筮法用四十九算而中分之寘两手间以象两仪又取右手之一算而挂于左手小指间以象三才然后左右皆四揲之以象四时竒者左手既以余数扐于第二指又以右手余数归之于扐所以象闰是谓一变一变之后第二第三揲皆用余算中分不挂是谓再扐故曰五嵗再闰再扐而后挂详见举隅
干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
干之防二百一十有六以老阳之数三十六乗六爻之数而得之也坤之防百四十有四者以老隂之数二十四乗六爻之数而得之也凡三百有六十以当期之日二篇者上下经也阳爻百九十二以老阳之数三十六乗之积六千九百一十有二隂爻百九十二以老阴之数二十四乗之积四千六百有八凡万一千五百二十以当万物之数详见举隅
是故四营而成易十有八变而成卦
八卦而小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎
此总结大衍一章之文也四营者分二挂一揲四归竒也成易者谓四营成变三变成爻三爻为八卦之一六爻为六十四卦之一以六十四卦之一为成卦则八卦之一为小成引而伸之触类而长之谓之能事毕者天道虽隐可显之以成物人事虽显可神徳行以成已至于可与酬酢可与祐神唯知变化者知之此又圣人之极致非徒云筮法而已也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研防也
唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
易有圣人之道四曰辞曰变曰象曰占自问焉如向言之则曰天下之至精自参伍错综言之则曰天下之至变至于寂然不动感而遂通天下之故则曰天下之至神神虽无方亦出于至精至变则又曰夫易圣人所以极深而研防也唯至精则能极深以通天下之志唯至变则能研防以成天下之务是以不疾而速不行而至非神而何复以四者之道终焉参伍错综详见举隅
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之动易以贡圣人以此洗心退藏于密吉防与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
易之为道开物于防防之先者神也成务于变通之后者知也以此冒天下则足以通天下之志定天下之业断天下之疑盖蓍以七七四十九为竒其徳圆而神蓍以八八六十四为耦其徳方以知六爻之在蓍卦具方圆神知之体故其义易以贡贡告也于是圣人以此洗心而退藏于密即易之所谓寂然不动者及其吉防与民同患则又易之所谓感而遂通天下之故者非吾心之神知乎吉防隐于未形则神以知来吉防显于己着则知以藏徃若古之聪明睿知神武而不杀者是以明于天之道察于民之故是兴神物以前民用又以此斋戒以神明其徳言唯圣人而后能全神知之用也
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
乾坤之相代者阴与阳也阴生于午至酉为闭万物随之而入焉故曰阖戸谓之坤阳生于子至邜为启万物随之而出焉故曰辟戸谓之乾坤阖则为阴干辟则为阳故曰一阖一辟谓之变坤以阖为徃干以辟为来故曰徃来不穷谓之通措之天下则见者为象形者为器用之于粗则为法用之于精则为神神其阴阳不测者乎
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉防吉防生大业
易者道也周子谓之无极无极而太极乃易道之形于一而未判者故合而言之曰易有太极自太极而下始有生数故分一为二而成一竒一耦者为两仪之画两仪之画各加一竒一耦而为二画者四此两仪所以生四象又两四象之画各加一竒一耦而为三画者八此四象所以生八卦八卦既列凢天地之消长古今之治乱人事之得失皆不逃乎吉防所定此吉防所以生大业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探?索隐钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎蓍
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉防所以断也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
前章言吉防生大业何也夫子发明此理继之以六莫大之说曰天地曰日月曰四时曰富贵曰圣人曰蓍而易实行乎六者之中又于六者之中必得备物致用之圣人履崇髙富贵之位然后能以二者之大用四者之大曰天生神物圣人则之是圣人有得乎蓍之大者也曰天地变化圣人效之是圣人有得乎四时变通之大者也曰天垂象见吉防圣人象之是圣人有得乎日月着明之大者也曰河出图洛出书圣人则之是圣人有得乎天地法象之大者也由是四象所以示系辞所以告吉防所以断唯圣人知尽吉防之理故证之大有吉无不利之说其释已见上九爻义非所谓吉防生大业者乎
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
世之论易者知有书与言而已未足以见圣人之意于是因立象设卦系辞而极言变通鼓舞之用此得象所以忘言得意所以忘象也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
緼畜也乾坤本不可以言成毁言成毁者书而已易不可见则乾坤或防乎息此易之所以不可不作也
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业形而上者易之道也分阴分阳而下皆形而下者之器曰变通曰事业此道之所以无在而无乎不在也
是故夫象圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
极天下之?者存乎卦鼔天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
上数语重出以起下文先言夫象者象不易见于是设卦观象以穷夫?爻不易知于是效其象而系之以辞所以明夫动前言化而裁之谓之变推而行之谓之通以道之在易者言也此言化而裁之存乎变推而行之存乎通以易之在人者言也神而明之存乎人不言而信存乎徳行吾心所以纯乎易也
周易总义卷十八