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宋 易祓 撰
上经
无妄
干 上震 下
眚 疾 【可贞】 灾 【利 徃徃 吉】
无妄者实理自然之谓也其成卦震下干上六爻皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所当得理之常者凶固非其所当得理之不常者也初言无妄徃吉二言利有攸徃四言可征无咎谓在我有致吉之道而得其所当得者也三言无妄之灾五言无妄之疾上言无妄行有灾眚谓在我无致凶之道而得其非所当得者也惟君子不以吉凶累乎已而常尽其所以处乎吉凶之道安行乎实理之际而无所有期望乎其间葢自然而然此乃无妄之谓欤
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
朱文公易本传曰史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通
无妄遁之变也九自三来下居于初初在内而为卦之主合卦之二体震动而干健九五爻以干之刚中而位乎上六二爻以震之柔中而应于下彖言大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂无妄言四徳而继之以匪正有眚则参之以人事而不能纯乎干之徳大亨以正天之命而已然而命者理也顺理而动之是为无妄之正初二四五爻正也正则以徃为利三上爻匪正也匪正则以徃为有眚是以不利有攸徃在将安之乎君子攸行其动以健而?自天之祐然后可以言无妄之正也行可妄乎哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行而物与之者无妄也惟其时而已得其时则蛰藏者啓湮郁者奋虽无所容心于万物而万物莫不与之焉是以先王体之当万物畅茂之时对时育物而万物莫不各遂其正性亦即物与之之无妄也
初九无妄徃吉
象曰无妄之徃得志也
无妄卦之全体皆以正为利初爻之阳刚在内居得其正又以动体为一卦之主上无系应以正而动初无一毫人为之累自然以徃而?吉是谓志无心之吉也
六二不耕获不菑畬则利有攸往
象曰不耕获未富也
二爻震体也居中得正而上应干体之九五干健震动其动于天者故无一毫人为参乎其间大凡世之所谓耕获菑畬者皆人为也人为有致富之理而六二之象言未富者不求乎富也二岂容心于此哉不求于九五而九五自应焉不耕获不菑畬之象也如是而徃也是谓无妄之徃矣宜其无所徃而不为利者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
卦之六爻皆无妄者也六三不中不正故设为此义谓或者系牛于此而行人得之行人莫知其所从来而乃责牛于邑人此邑人所以罹无妄之灾葢三爻互巽为绳直系牛之象三爻居动体之上不利有攸徃邑人之象二爻以中正而动利有攸徃行人之象二爻以应而徃三爻以无应而止是谓行人得牛邑人之灾也此虽无妄之灾亦卦辞所谓其匪正有眚者也
九四可贞无咎
象曰可贞无咎固有之也
四爻出震体之上居干体之下而下无系应其可果于有为者哉守吾干刚固有之物故言可贞夫可贞则不累于有为而后可以大有为是虽无期望之心而不至于有无妄之灾矣此其所以为无咎者也亦正之利耳
九五无妄之疾勿药有喜
象曰无妄之药不可试也
易以乗刚为疾若豫之六五柔居尊位为刚所制自取之也非无妄也夫无妄之九五刚中而应宜若无疾然以其乗承皆刚或以疾言非所自取乃无妄之疾也人之于疾惟药可以巳之无妄之疾则不然疾自外来何取乎药治疾反以増疾故象以为不可试惟阳刚守正不试以无妄之药是谓勿药有喜无妄之至者也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也
卦辞言有眚在乎匪正上九以阳居隂位不特匪正而已干健至上本亢极之地也穷而无所之矣是谓无妄行有眚无攸利而象则以穷之灾释之者何也葢在天曰灾在人曰眚以眚为灾者人事即天理之应者也
大畜
艮 上干 下
【尚 畜 畜 上合 受 受贤 贤 贤 志畜 畜】
大畜之成卦艮在上而畜干于下大者畜也凡干在重卦之下体者皆取象于君子故易以大畜为畜贤之卦然贤者难进而易退若之何可以畜之哉古之圣人必以尚贤为先畜贤为后初爻之利已二爻之舆説輹虽不轻于进而受畜于正应四爻言童牛之牿五爻言豮豕之牙虽无求胜之心而能应刚于下是固可以畜言也若三爻言良马逐上爻言何天之衢亨则贤路无徃而不通尚何待于畜之云乎哉然上之阳爻曰亨而四五之隂爻曰喜曰庆曰吉曰元吉者隂柔虽贵乎能畜而阳刚有自亨之理此畜道之所以异也
大畜利贞不家食吉利渉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之辞言利贞者以上三爻言之葢上三爻所以畜贤下三爻乃贤者之畜徳刚健笃实者乃干之徳也辉光日新者乃干徳之发见于外者也葢贤者畜徳初不轻于进在乎以正用之而已惟上九自大壮九四而变故言刚上且与九三合徳而阳刚得以上进故言尚贤三引同类并升而四五以艮体畜之故言止健止健者正也尚贤者尤正也是谓大正然贤者亦不可以徒尚也尚贤而不与之共天位治天职食天禄是以犬马畜伋也非养贤也养之有其道而贤者不使之家食吉孰大焉二爻至四爻互兑泽为大川所以成利涉之功利涉大川者非天也而谓之应乎天者干之阳刚上行而上或行之四五或止之曰止曰行天道之自然应乎天而行此尚贤而止健大畜之道也
象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天在山中非谓山之可以畜天也所以发明大畜之义君子以多识前言徃行以畜其徳者互兑体为口为説言也互震体为足为动行也艮止于上有成终之义前言徃行也以此畜干之徳所以贵乎识之多君子多乎哉不多也一以贯之而已
初九有厉利已
象曰有厉利已不犯灾也
大畜六爻之义最为易晓下三爻则明贤者难进之义上三爻则明人君与大臣进贤之义干之三阳在下贤也初又在其下而上应六四若他卦则以正应为相得在大畜则相应乃所以相止四居艮体以艮止干为灾与无妄之六三近比于干而为灾者同非四为已灾阳刚上行有犯灾之道贤者处此有厉利已已者止也所以为初之利也
九二舆説輹
象曰舆説輹中无尤也
九二为六五所畜者也六五亦以正应止二又二互兑为毁折止而不进有舆説輹之象惟能以中道自处得贤者不苟进... -->>
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