请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
而所行所违之正?乎自信是以勿用也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
以九居二中而未正非五之比五中正之位也而二言龙徳正中者有正中之徳而已故曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚所以释在田善世而不伐德博而化所以释利见盖二在内卦之中为君德五在外卦之中为君位居正中之位者必有正中之德此文言于九二所以两言君徳也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
三居人位重刚而不中其道至危者也知危而惕厉者惟进徳修业而已盖徳以心而言业以事而言忠信者则真实其本然之心所以进徳也修辞立其诚者则推广其真实之理所以居业也知至而至之进徳之事也先知其有可至之道故可与防知终而终之居业之事也能知其有保终之道故可与存义此居上与在下皆得其道矣所以干干惕厉虽危而无咎也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
三与四皆人位也三居下卦之上乃惕厉之地故以进德修业戒其进四居上卦之下有或跃之理故以进德修业勉其进若四则乾道始革何常之有上下以位论谓离乎下体而入乎上体非为邪也进退以爻论谓下退则三而上进则五非离羣也君子进德修业欲及乎时而已也此三之与四所以皆言无咎者也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其?也九五之利见大人与九二之利见大人相同二非君位而有君德者也物已利见其大人五以天德居天位者也所谓大人者尤天下之所利见凢天下之同声相应同气相求其?固不一水润下而流湿火炎上而就燥龙翔于渊而云滃虎啸于山而风烈以至本乎天者亲上本乎地者亲下非有以使之而然而自有不能不然者故各从其?而已人为圣人之?圣人该天地万物之理其所以利见者尤大也大而化之则圣矣故言圣人作而万物睹圣与大非有异用在乎化与未化而已未化者九二之德即所谓充实光辉之大已化者九五之德即所谓大而化之之谓圣也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上之所以为亢者何也九五以阳刚居中正之位而上过乎五故曰贵而无位初在下为民而上远于初故曰髙而无民二以在下得中为贤而上非二之应故曰贤人在下位而无辅当是时也不动则已动则有悔悔而能变则知所以处亢矣
濳龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
此文言释爻辞之二也
上文言干之德此则推明干德之用也下者濳伏于地而勿用也时舍者出居于地而尚未用也行事者见诸人事而宜于用也自试者葢反求诸已不轻于用也上治者居上治下而大其所用也穷之灾者亢则有悔而不可过于用也用九而言天下治者得变通之用故以乾元言之元其始终不穷者欤
濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
此文言释爻辞之三也
上文言干德之用此复言所用之时初在下者为阳气濳藏二居中者为天下文明三欲进乎上者为与时偕行四已离乎下者为乾道乃革五中正在上者为位乎天徳上以阳过乎刚者为与时偕极至于用九而言乃见天则者刚而能柔天则之自然所以贵乎时用也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
此文言再释卦辞也
干德之所以为大者一理而四名也上文析而为四所以详释卦辞之义而未足以见其全体至此则比而为二葢万物萌蘖之始其中已有发生长养之意故曰乾元者始而亨者也性以顺为利情以正为贞皆?敛归藏之时故曰利贞者性情也?此又混而为一曰干始能以美利利天下不言所利始者元也美者亨而嘉也不言所利者不可以定所指名之也有利则有贞而贞亦寓于不言之中以全体论之信乎四德之所以大也
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
此文言推广卦辞也
大矣哉之后复賛干之全体谓乾道之大此七者是也自其当位者言之惟九五为然九为阳刚五为用健以九居五则其中而正九五位乎天德则其体纯粹而为至精之极然则何以谓之六爻发挥旁通其情以爻言之则五爻为旁通而九五得其正以卦言之则卦之全体得其正而六爻皆旁通也是以自初至上皆为龙德所以为刚健自濳至亢皆为龙徳之用所以为中正龙徳至于用九而变通不穷所以为纯粹而精非全体之所发见者乎全体之中七者之功用行焉所谓大者无以加于此
君子以成德为行日可见之行也濳之为言也?而未见行而未成是以君子勿用也
此以下文言释爻辞之四也
初之濳龙勿用者未至于见也所谓成德为行日可见之行者乃见龙之义也若夫濳则?而未见行而未成在君子岂可以遽用此所以反复发明濳龙之义耳
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
二之见即初之濳也濳则德之未成者见则德之已成者学聚问辨固成徳之阶寛居仁行乃日可见之行此以见龙在田利见大人为君德者所以别乎濳龙之未见未成者也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九三乗承皆阳又阳居阳位重刚也已过乎二而未及乎五故言不中上不在天谓非五也下不在田谓非二也以三为人位之正故以人事言之重刚不中危亦甚矣所以再三发明惕厉无咎之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
四非重刚也以九居之乗承皆阳故亦言重刚且四之与三皆言上不在天下不在田而四独言中不在人者上卦之下乾道乃革谓之跃则可以离人而进乎天惟以其阳而居隂犹言在渊则未免疑或之或之者未定之辞四之疑固异乎三之危然而皆言无咎者知所戒惧故也
夫大人者与天地合其德与日月合其眀与四时合其序与鬼神合其吉防先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
夫大人者九五也位乎天徳乃大而化之之圣也故上之文言曰圣人作而万物睹至此则德合乎天地明合乎日月序合乎四时吉防合乎鬼神先天而行天不能违乎圣人后天而行圣人有以奉乎天之时天与人与鬼神皆不能违则又极于圣而不可知之之神矣
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
易之为道进有退之理存有亡之理得有丧之理此上九所以为亢圣人处亢则何以不言得丧而言进退存亡之故盖进退存亡则在我者也得丧则效之见于彼者也圣人以天徳处亢则得丧有所不足论此所以为进退存亡之不失其正即其惟圣人而两言之叹美之不足而又叹美之也
周易总义卷一