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【艮下巽上】
渐渐进也进以序爲渐爲卦艮下巽上止于下而巽于上爲不遽进之义又木生于山其长也不速非如生于下隰之易也亦渐之象故爲渐
渐女归吉利贞
天下事进以渐者莫如女归臣之进于位人之进于德皆当以序而渐进不以序则淩节犯义凶咎随之矣事事皆然而女归之礼尤不可不以渐故以女归爲义渐之成卦三与四也二爻一交而隂阳各得其正言女归之吉又利于如此之正也
彖曰渐之进也
以卦义释卦名晦庵曰之字疑衍或是渐字
女归吉也进得位徃有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
以成卦之主及卦德释彖辞渐以长女配少男言女子不以过期而失其渐之正则人之进也其可不以渐而失其正乎坤之三上居于四干之初下居于三由二爻交而男女各得其正位是坤隂上往而有功故女归吉也以此正而行岂但女归而吉虽一正天下可也故曰可以正邦其位者又谓三四虽得其正未若九五刚中正而居尊位也且止于内而巽于外故动不躁而进有渐进有渐则动不穷此渐之善也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
德以渐而成俗以渐而化君子观山上有木渐长而荣之象于此之贤德则居而守之以俟其自成故无躐等淩节之病于彼之习俗则以善道之以俟其自化故无刑驱势迫之非盖德之在已俗之在人皆非一朝一夕所可成者故也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
鸿飞以序艮巽二体首阳末隂又有大小二鸿相逐而序进之象故取以喻渐之进也干岸也艮少男故曰小子鸿水宿之禽今渐而进于水之干艮之小子但见其止之安以进爲危而有言而不知渐之为渐以渐而进非终于止也况在下则当进用柔则不躁无应则能渐得渐之宜何咎之有
象曰小子之厉义无咎也
艮之小子虽以爲厉然于渐进之义则无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
自干而磐则加进矣磐石之安平者象进之安裕也六二居中得正上应阳刚中正之君以他处之急于进矣二乃体艮而用柔方且从容安裕饮食以自养衎衎而自得无急于求进之心得渐进之道故吉
象曰饮食衎衎不素饱也
言二以中正自养非徒饱而无意于天下也特不汲汲于进必以渐而进耳
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
陆高平之原非鸿所安喻三以刚居刚处下之上而不得其安不安故昵比于四四隂妇也三阳夫也三居艮止之极止极者进必鋭而四又以柔巽逢迎于前隂阳相説三迷于往而不知返故有夫征不复之象不正而合虽孕不育以言失渐之正其凶可知然四非偶也乃宼也三若移其不中之刚而爲得正之刚御而去之则彼此不失其正故利彖传言得位有功者三与四也而爻辞乃如此盖卦以全体言爲得位之正爻以时义言爲失渐之宜故曰易之爲道也屡迁
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
正应上九乃羣类也今三迷于就四而决于离羣是可丑也孕而不育是合非其道也若御而去之则彼此各保其正是顺以相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
巽爲木爲风鸿乗风而升于木故曰渐于木然鸿趾连不木栖喻六四以隂乗阳而处不安也桷横平之柯喻不安之中而得稍安之地也此言四虽乗刚不安然居得其正且能巽顺以处之故无咎
象曰或得其桷顺以巽也
四躐居高失渐之道而得无咎者顺巽而已故天下事欲求稍安于不安之时非顺与巽不可也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
陵高阜也九居至尊之位如鸿之升于高陵也妇二也二与五应而爲三与四成卦得时者所隔未能即合故不孕谓不合则无成功也然二五皆中正彼虽暂隔终莫能胜况渐之时其合有渐故终于获吉三岁者言自五至二厯三变而终与二合得其所愿也
象曰终莫之胜吉得所愿也
言三与四终不能胜二五之中正而五得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用爲仪吉
胡氏曰陆字以叶韵当作逵逵云路也今从之按説文逵九逵之道谓其通达无阻也盖居一卦之最上处巽体之至极是风之高者爲鸿飞遇风而渐于逵之象鸿遇风则其羽尤爲闲雅不急不迫喻九以阳刚处渐之极而执巽用柔居无位之地德愈高而望愈隆是贤达君子之有高致者也故于进退容止之间从容有序可以爲天下之仪表其吉可知羽仪旌纛之属
象曰其羽可用爲仪吉不可乱也
鸿之进也有序而不可乱羽又鸿之所借以进者以况上九之高致其进也雍容有序而不可乱也
【兑下震上】
归妹爲卦兊下震上诚斋曰渐曰女归自彼归我之辞爲娶妇之家也此曰归妹自我归彼之辞爲嫁女之家也无父有兄曰妹今从之彖传言归妹者三爻辞言归妹者四六爻即无诸説所谓男女配合之象妹之爲言圣人专取长子嫁前人之少女以爲卦义明矣盖震一索而居男之长兄也兊三索而居女之少妹也妇人谓嫁曰归爲兄者动作经营于外爲妹者説顺听从于内归妹之义也
归妹征凶无攸利
三与四成卦之主也位皆不当上下二体皆柔乗刚故征凶无攸利彼归妹者以兄而尸父之位亦位不当设不善处妹得以乗其兄归于人而乗其夫亦征凶无攸利也故即卦体而爲之戒
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也
以卦体释卦名义且极言之以爲训男有室女有家天地之大义也父子兄弟各尽其道亦天地之大义也天地交而后万物兴男女交而后万世续归妹者终前人之未终始后人之方始而嫁者又女之终娶者又男之始也説以动者兊説而震动也説而动此易言所归之妹动于外也必説而动而后兄悌于妹之道尽使不説而动则兄于孝悌之义能无慊乎
征凶位不当也无攸利柔乗刚也
成卦之主既不当位而二五又不当隂阳之位初上亦不当上下之位一卦三隂皆乗三阳之上如此而往必凶必无攸利也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷震于上泽随而动兄动于外妹説而从归妹之象也传曰昏姻者祸福之始也要必虑永久之所终知其归之所敝审之于初使可久而无悔斯善矣夫岂独昏姻爲然哉
初九归妹以娣跛能履征吉
初处卑而无正应上承九二之妹娣媵之象也阳刚在妇人爲贤明之德是娣之贤者也跛弱于行也幼孤之妹其行也弱而不振得如是之娣左右之则可行如跛之能履故曰征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
传曰凡师能左右之曰以以娣者言女君能左右之娣听女君之以也如此之娣然后可久故曰以恒有娣相承则妹虽弱而可行故吉
九二眇能视利幽人之贞
初三四五皆言归妹此独不言者即妹之身也阳刚得中女之贤明者也孤弱难行譬则眇也有兄可望是眇而能视也既有兄可望冝如幽人之贞幽谓安静贞谓坚正亦刚中处柔自然之德也幽人男女有雅操之通称
象曰利幽人之贞未变常也
利幽贞者言方待礼于父兄之家未变其常也
六三归妹以须反归以娣
兊爲少女三兊之成卦者也其少可知以六居三是质柔而用刚也其嫁不及时而失之太早者欤故既曰归而又曰须是待年也古者诸侯一娶九女其娣侄则有待年于父母之国者今归而反乃以娣之待年者自处故曰反归以娣
象曰归妹以须未当也
言其归未当其时也
九四归妹愆期迟归有时
以九居四则是质刚而用柔者过兊之体女已非少下无正应未得所归是当嫁而失时者也然阳刚在女子爲贤明之德其愆期者非无所归也盖欲待佳配而后归故其归也有时而少迟耳或曰以九居四爲不当位非也刚而处柔乃妇人之正此爻但以过兊体而无应取愆期之义耳
象曰愆期之志有待而行也
愆期而曰志者言由己非由乎人其志必待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉五以柔顺得中而居尊下有阳刚之正应此兄之贤归妹之善者也王姬下嫁自古而然伊川曰必帝乙归妹始能正其礼法乎以帝之妹岂不能厚饰其袂今乃不如其娣之袂良以言帝妹能勤俭以律身谦和以待下也以帝之妹易至骄纵陵忽其夫今曰月几望是隂逊阳而不敢与日爲敌以言帝妹不骄不傲能逊其夫也观帝妹去贵骄之态尽柔巽之道如此则知帝乙之训其妹观帝乙之悌于妹如此则知帝乙之孝于亲其吉可知矣
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
上二句举爻辞下二句释之也言五居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
上以柔居柔尊而无德其归妹不令之兄欤上卦二隂一阳虚筐之象虚则无实下卦兊爲羊瘠则无血是于女则承无实之筐于士则割无血之羊兄而如此前人目不瞑矣上不利于亲次不利于身下不利于妹将何所利哉故曰无攸利
象曰上六无实承虚筐也
使其妹承虚筐以归于人者上六之过也故曰上六无实五与上皆震体而有贤不贤故取以垂训
【离下震上】
丰大也光明盛大也爲卦离下震上离电也震雷也电烈则雷厉雷激则电威雷电皆至光明盛大之象充满天地间故爲丰然雷则震惊无常电则乍明乍晦是以光明者易蔽盛大者易亏故卦爻皆以盈亏明暗言处丰之道
丰亨王假之勿忧宜日中
丰大者无往不亨故曰丰亨假至也极也极天下之丰大者莫若王谓其尊临兆民奄有四海也故曰王假之然丰大者易亏此所当忧唯如日之中临照无遗而后可以勿忧亦成卦六二爲日之中而不过成卦九四则动而不中不正矣故发此义以爲处丰大之训
彖曰丰大也明以动故丰
以卦德释卦名义丰所以大者明动相资充满无际也故曰明以动然噬嗑亦明动也义何以异曰噬嗑动而后明是动有穷而明亦有限故止取一噬一嗑之义此则明而后动是明之所至动亦随之有充满无穷之象故大故曰丰
王假之尚大也勿忧冝日中冝照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎释彖辞言惟王者爲能极天下之丰既极其丰则处丰之道亦当尚乎大茍狭而小则必有所遗矣故曰王假之尚大也丰盈盛大之世处之未易保之甚难唯如日之中所照无遗则可以勿忧若日中而过则是丰而满满而亏亏则忧矣故曰勿忧冝日中而复以盈虚消息之理明之日中则昃月盈则缺天地盈虚尚不免与时而消息而况于人乎况于鬼神乎然则处丰之道又不可过也明矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
噬嗑亦电雷也象曰先王以明罸勑法丰亦雷电也象乃曰君子以折狱致刑盖噬嗑明在上而丽乎威君道也丰则明在下而丽乎威臣道也故不同君子体离之明以之折狱则察情必审体震之威以之致刑则去恶必果威至而明不至则狱辞不能折而服明至而威不至则刑法不能致而果故必曰雷电皆至
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
实斋李果曰旬十日十盈数也今?之配合也主谓四初所主者孟子所谓观远臣以其所主是也丰之成卦明动相资非明则动无所之非动则明无所用初九明之初九四动之初同德相配以成丰大之功虽及旬之盈亦无过咎盖丰之初未至极而满犹可以往故往有尚尚即彖传尚大是也
象曰虽旬无咎过旬灾也
丰之初犹可取盈盈而过则灾矣此圣人于丰之初示人以处丰之道也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
明以动故丰谓电之明极于无穷则雷之动亦随所至而无穷然雷方震则电有光雷収则电熄故丰之六爻唯初九应震之初于上六五应离之中于下故明余则当雷收电熄之时故暗蔀者蔽明之障也二居中得正爲离之主至明者也五以柔暗应之是明而遇暗故曰丰其蔀日君象方中冝明也而雷震焉斗见焉言其暗也君暗如是必不下贤二若往进必得猜疑忌疾之恶然则若何而可君子之事君不幸而遇其暗亦唯尽吾之诚以感发其心而已二虚中故有孚五亦中虚故可发此六二之吉也
象曰有孚发若信以发志也
言以己之孚诚感发上之心志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
沛古本作斾沬小星也丰沛则其蔽甚于蔀矣见沬则其暗甚于斗矣三居明体之极阳刚得正能明者也在丰之时必明动相资而后可以成丰大之功今三虽刚明而正应则上六也以隂居隂暗愈甚矣又震之终动终则止不能动矣肱体之运动者右肱尤力而以上六爲之是三右肱折矣不足与成丰大之功矣虽然三何咎哉故曰无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也遇暗愈甚其明愈小故不可以大事且人而折其右肱则终不可以有爲矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
四居近臣之位以阳刚爲动之主亦君子之有爲者但遇上六隂暗小人蔽其君故亦有丰蔀见斗之象夷等夷也主谓初也言虽遭暗蔽不足以大有爲犹幸其有同德之贤来主于我而我爲之主得以共成丰大之功故吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
下不当其位上暗而不明失丰之道矣观近臣以其所爲主犹幸有同德之贤来得行其志故吉
六五来章有庆誉吉
以下卦而视六五有日中隂蔽之象是明而遇暗者也以六五而视下卦有离明返照之象是暗而遇明者也五又柔顺得中谦虚待下故能来致章美之才而用之以成其丰大之功是以有庆有誉而获吉也
象曰六五之吉有庆也
处丰之时以六居五而获吉者六二大臣则中正也九四近臣则阳刚也初与三亦皆刚正之才五能虚中招而来之以共成丰大之治岂唯有誉而已哉其福庆将及于天下此君道之吉也
上六丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三岁不觌凶以隂暗之资而处丰盛之极当震动之穷而居一卦之上故其意气自高自大爲众所弃丰其屋者自处高大也蔀其家者其内不明也以至暗不明而自高自大虽欲求人人皆不与故闚其戸閴其无人至于三岁而终无所见三岁者谓厯三变而终爲六二成卦之主至明者之所弃凶可知也
象曰丰其屋天际翔也闚其戸閴其无人自藏也其自高自大之意盖不啻翔于天之外故虽欲求人人皆自藏而莫之与以若所爲而处丰大宜其凶也
【艮下离上】
旅羇旅也爲卦艮下离上艮山止于内离火动于外爲去所止而不处之象故爲旅止于内者出而丽乎外亦旅之义诚斋曰山止而不动犹馆舎也火动而不止犹行人也
旅小亨旅贞吉
旅者人之离所居而处于外者也小亨言成卦六五以隂柔处旅而得中于外故非不亨但亨而小耳故曰旅小亨贞吉言成卦九三处旅而得其正故所止所丽不失其明故曰旅贞吉谓旅于外者不可以不正不正则忧辱随之虽亨犹不吉也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
以成卦之主释彖辞旅于外者所行欲其亨所止欲其安所志欲其吉非柔非顺非正不可也盖旅最难处与家居者不同非必中必正随时冝而知变通者鲜无悔吝故曰旅之时义大矣哉
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱
山止于内犹所居也火动于外犹离所居而旅于外也君子观火明于外而山止不动之象必明愼用刑各当其罪而不可转移观山止于内而火动不止之象必明决庶狱当断即断而不可畱滞此观象用易之道不可一途取于此可见
初六旅琐琐斯其所取灾
琐琐猥细之状初处旅而以隂柔止于至卑最下之地上有正应不能往从乃琐琐然经营鄙细之事卑汚而无远见此其所以取灾也
象曰旅琐琐志穷灾也
旅已穷矣而志趣又穷冝其召侮而取灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞
二以柔顺之德居中得正柔顺则与人相亲中正则处事得冝是善于处旅者也次旅舎也即之则安资货财也怀之则厚童仆所辅佐者得之则有助此六二以中正处旅之善故曰贞不曰吉者旅而在下得免灾忧即吉矣
象曰得童仆贞终无尤也
人之在旅所倚赖者童仆之助既得之则次可即资可懐故象止言得童仆为旅之贞旅而得贞则终无悔尤矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
处旅之道柔顺爲先今三以刚居刚而处艮之上是过乎刚而自高者也自高则不顺乎上故上不与焚其次而失所安过刚则必暴乎下故下离心丧童仆而失其助处旅之时以此爲正而固守之危厉之道也故曰贞厉火在上故焚
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
既失所安亦以伤矣而又以刚遇下能无丧乎
九四旅于处得其资斧我心不快
以九居四失其正位是近臣丧而在旅者也居柔应柔是既丧而不能去者也故曰旅于处然以阳刚爲五所丽虽失其正位而犹得其富贵之资威权之柄者也然其志终抑郁故曰我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
近君处旅而不当位故有此象
六五射雉一矢亡终以誉命
五君也亦柔得中乎外而顺乎刚之旅也此爻谓当以旅而求君旅而得君者爲义何也离爲雉喻六五君德之文明也射雉求中乎文明之君也一矢亡言中之易也谓五有文明之德柔顺下贤故贤者之誉易于上达盖上有明君则旅人一旦而公卿如娄敬于汉马周于唐可也不然虽孔孟亦终身而旅人矣
象曰终以誉命上逮也
旅人之誉终得上达而受宠命者君之明也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
以过刚之资位一卦之上是高亢自居者也鸟飞而处高之物巢其所安今焚其巢是居高而失所安也旅而以刚处高先则快意故笑后则无与故号咷牛顺物也易平地也丧牛于易谓失其柔顺平易之道以至于此故凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也爲旅而以刚明自任终莫闻其丧牛于易之过宜其失所安也
【巽下巽上】
巽卑巽也隐伏也巽入也以一隂伏处于二阳之下故爲卑巽爲隐伏二阳至刚而在上一隂巽顺而入之故爲巽入其象爲风风之行也柔而力无往不入亦巽入之义
巽小亨利有攸往利见大人
隂爲成卦之主柔而在下不能大有爲虽亨亦小又隂之小者爲主而得亨故曰小亨以柔巽而入于人往必无阻故利有攸往柔巽而进乃见大人之道故利见大人
彖曰重巽以申命
释卦名义上下皆巽故曰重巽风者天之号令也巽顺而入于物命者君之号令也巽顺而入于人皆上顺下而出下顺上而从亦重巽之义申亦重也言申复其命令也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
以卦德及成卦之主释彖辞谓二以刚中而巽顺乎五之刚中正其志得以上行初与四成卦之主而皆巽顺乎在上之刚故小亨故利有攸往故利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
随者相继之谓风以相继而入于物者也君子以之申其命于先行其事于后庶乎民喻上意而命不虚发如风之鼓动万物物无往而不顺从也
初六进退利武人之贞
初以柔巽之资求入于阳乃其进也然其质巽懦进不能遂是其退也一进一退疑惧若此若以武人刚贞之志处之乃得其宜故曰利武人之贞盖巽实干体初又刚位故可以此勉之
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
进退皆疑其志莫之治者巽而弱也必以武人刚贞之道治之乃其宜也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
二以阳刚之才退处隂柔之位德已巽矣而又居重巽之下是过于卑巽而失其所安牀人之所安者故曰巽在牀下然二实刚中其过于卑巽诚也非僞也五同德而不相应二当求以达其诚如用史巫纷然其多然后其志可以上行而吉且无咎不然则人不以爲僞必以爲谄矣安能吉无咎乎
象曰纷若之吉得中也
其吉者以二刚而得中其诚有以上达也
九三频巽吝
三居下之上以刚处刚而又乗刚在巽之时非能巽者然前巽已极后巽复来上以巽应之二与四又以巽比之三不容于不巽然其巽出于勉强而非自然故屡巽而屡失爲可羞吝也
象曰频巽之吝志穷也
三之志本不能巽其勉强而巽者志穷故也
六四悔亡田获三品
四承乗皆刚宜有悔者然柔而得正处上之下能巽者也故能上巽乎刚中之君下巽乎二阳之臣善处如此故悔亡况巽乎上者上亦巽之巽乎下者下亦巽之是以一巽而获三巽如搜田一举而得君庖賔客干豆之三品也柔正之报如是夫
象曰田获三品有功也
天下事茍善处亡悔而有功可也况本无悔乎
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
五居巽之时以刚处刚疑不能巽而有悔者然居中得正故吉故悔亡且无不利中正一立而百顺随之矣五君也申命行事之主也先庚三日后庚三日者申命行事之审详也盖甲者事之起端庚者事之更端也谓戊己居十干之中过中则更矣故庚者更也先庚三日丁也所以丁宁于未更之先后庚三日癸也所以揆度于既更之后无初者未更之初事之非也有终者既更之后事之善也先后各三日其审详而不轻忽如此宜其吉宜其悔亡而无不利也
象曰九五之吉位正中也
五申命行事而皆吉者位正中而得正中之道也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
九二巽在牀下则吉谓其巽也出于诚上九巽在牀下则凶谓其巽也出于僞何以知之以志穷之九三知上穷之情状也上体刚用柔处巽之极身则居高外则退巽是处富贵崇高之地而极其柔顺奸邪之巽者至于失其所居之安丧其所有之刚岂其诚哉其胁肩谄笑巧言令色之俦乎不正甚矣故于贞正之道爲凶
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
伊川曰正乎絶句巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰凶也今从之上穷者处巽之穷于上也疑之曰正乎复断之曰凶者以着其欺僞之情也
【兑下兑上】
兊説也不言之説也二隂爲成卦之主皆居二阳之上隂爲阳所説也坎水塞其下流而成泽故亦爲泽泽之及物滋润光采亦説之义
兊亨利贞
兊説也説于物物莫不説而与之乃致亨之道故亨然不可妄説故戒以利贞卦体刚中故亨柔外故利在贞正又柔外故説而亨刚中故能贞此皆兊亨利贞之义
彖曰兊説也
释卦名义
刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉以卦体释彖辞而极言之也刚中谓五与二皆以刚居中爲中心诚实之象柔外谓上下成卦之主皆以柔居外爲接物和柔之象徒柔外而不刚中则是非道以求説不正也徒刚中而不柔外则是咈人以从己虽正犹不正也故説以利贞然后其説也皆顺乎天理人心之正民皆説之是唯无事有事则民欢趋之劳而忘劳是唯无难有难则民与犯之死而忘死何则圣人但知行吾正以利乎民初非求説于民而民自説之相劝相勉以从乎上故賛之曰説之大民劝矣哉
象曰丽泽兊君子以朋友讲习
二泽相丽互有滋益故君子以朋友讲习互相资益盖天下之可説莫若朋友讲习故以取象
初九和兊吉
説之道有二阳刚者义理之説隂柔者情欲之説初去三之隂柔远且以刚居刚上无系应是居兊之时人皆以柔説爲説而初独以刚正爲説説而刚正是和而不流者故曰和兊得兊説之正故吉
象曰和兊之吉行未疑也
兊以一隂成説之主未免涉乎情欲而初九但行其刚正而不疑故吉
九二孚兊吉悔亡
三与上兊之成卦也故圣人繋诸爻之辞皆以去隂柔逺近取义二与五皆刚实在中故孚然二孚兊而吉五孚剥而厉何也盖二无应与其所孚以爲説者三也三虽挟其柔説以来于内然承乗皆刚而又能自处以刚二以中实孚之然説之不以道不説也故其所孚犹兊之可説者故吉故孚于隂柔之悔可亡五亦无应与其所孚以爲説者则上也以六居上柔説之极意剥乎阳五以中实孚之是其所孚者剥阳之极隂也故有厉若圣人不于成卦二隂上取两爻之义则五刚中正乃反不及二之刚中而不正者乎
象曰孚兊之吉信志也
言二之孚三亦观其志之何如而后信之也礼不妄説人于兊之二见之
六三来兊凶
来来于内也三隂柔不中不正爲下卦之主上无应与乃枉已非道下就二阳以求説盖隂之性下兊之体説下行而不正如此取凶之道也
象曰来兊之凶位不当也
唯其不正故就下以求説而取凶也
九四商兊未宁介疾有喜
四处兊説之时上承中正之五下比柔邪之三而不中不正故于二者之间不能决择方且商度以爲説心未得寕从五正也从三邪也四虽不中不正然质则阳刚若能介隔六三之疾不爲已病而决于从五则不但疾不染身且有喜也左传曰介在东鄙介隔也
象曰九四之喜有庆也
言能絶邪从正而得君之説是有喜也得君则福庆及于天下是有庆也
九五孚于剥有厉
章指见九二爻辞下此爻圣人专以孚上六取义
象曰孚于剥位正当也
与履九五小象意同谓正当尊位若中实孚上之柔説则消剥于阳必矣故有厉
上六引兊
上以隂柔成説之主处説之极是柔説之最者其意又欲引下二阳相爲容説然五刚中正而知厉四承中正而知介虽上有引兊之邪谋而未必其从也故未有凶咎
象曰上六引兊未光也
未光者未明也来兊凶而引兊不凶者上六当位而其邪説未行也
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