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【震下巽上】
益增益也损上以益下也爲卦震下巽上损上卦干之初而爲隂益下卦坤之初而爲阳损上益下也伊川曰风烈则雷迅雷激则风怒两相助益益之象也故爲益
益利有攸往利渉大川
初与四成卦之主既皆当位二与五爲益之主又皆中正且动而巽顺故利有攸往二体皆木下动上顺舟楫安行之象故利渉大川
?曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光以成卦之主释卦名义上之四损干之阳而爲巽下之初益坤之隂而爲震损上益下也是爲君而施德泽于民民之説之无穷已也干之阳本在上乃逊坤之隂而已下之自上下下也是爲人上而屈已待下谦尊而光之道也故其道大光此卦之所以爲益
利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行释?辞而极言之也利有攸徃者二五君臣以中正之道益天下故随往而利也故曰中正有?利渉大川者二体皆木舟楫之利所由济也故曰木道乃行此皆卦体动而巽顺所以其益日进无疆如是也干下而初天施也坤上而四地生也天地施生之益无物不有无时不然未尝一息间断故又曰与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风与雷相资而相益者也君子观此象以求益于已无若见善则迁有过则改二者益于人之大者也唯迁善则可以无过唯改过则可以爲善二者亦相资而相益者也
初九利用爲大作元吉无咎
初以刚正之才而爲成卦之主当益下之时而居最下之位得六四之应而处震动之初者也以如是之才遇如是之时故利用爲大作大作者兴作利益天下之大事功也然居卑下之位资上益己之力而爲之必大善而有成功之吉斯可无咎傥非大善或无成功宁免咎乎元吉无咎警之也
象曰元吉无咎下不厚事也
言卑下本不当任重大之事才与时遇而或爲之必得元吉而后可以无咎也
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉损下益上爲损故损之得益者上卦之五也损上益下爲益故益之得益者下卦之二也损之五益之二皆以虚中执柔以受人之益故爻辞多同但损之五以柔居刚柔爲虚受刚爲固守受益之至善故曰元吉益之二则以柔居柔疑受益之未固故戒以常永贞固然后能吉此则不同耳王用享于帝者言臣子之事君父犹王之事天故不于损六五言之而言之于益之六二者以见人君持谦虚恭顺之心以事天天且自上益之况臣子持谦虚恭顺以事君父乎此因六二受益于上之善推广以言之也
象曰或益之自外来也
二在内虚中执柔以受人之益人皆愿益之不但九五而已使中不虚外其来乎
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
三处益下之时而居下之上其位不正益人本非其任然居刚应刚而处震动之极是位不正而果于爲益者也恶乎宜乎其唯用之于凶变非常之事则无咎然亦必存之以孚诚行之以中道先达其诚于上然后可爲告公者言其意于上也用圭者达所告之诚也盖位不正者不可果于爲益而忘其专也
象曰益用凶事固有之也
风雷震动之时而居震之极亦有凶变惊危之象凶变之事古今天下之所固有有益人之志固不问其位之当不当唯爲之得其道则无咎故爻皆警诲之辞
六四中行告公从利用爲依迁国
四处益下之时居上卦之下而得其正上承刚中之君下有刚正之助宜若可以行其益下之志矣然体柔用柔益非其能处巽之下动为不果故中道而行动必告诸公上待其从而后敢爲二三四互体坤也故曰国四益人之事唯顺从上下二阳而后爲之以言六四有益人之志而无益人之才告公而从顺从上也依人迁国顺从下也是四比五应初而后能有所爲也故无吉亦无凶悔吝
象曰告公从以益志也
言四之益下有其志而无其才故曰以益志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五以阳刚中正之德而居尊位处益下之时有中实之孚是爲君而能推诚心以益天下也益莫大于诚惠莫大于心既有此心有此诚则实惠及民不待问而知其爲大善之吉矣上既以诚惠其下则下亦以诚感其上怀君之惠感君之德上下交孚益道之至善也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
言有此诚心则实惠及民不待问矣九五之志在于益下令人皆感戴以诚是五得志莫大于此也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
卦以损上益下爲益未闻损下以益上也损阳有余益隂不足亦未闻损不足以益有余也今上九反是以阳有余而处退巽之极居无位之地非有益于人者而又当益之穷穷则变而损于下矣夫利者人所同欲九乃挟其刚强反益之道专利于已非徒无益于人而又损之故爲众所嫉不唯无益之者且有起而击之者矣是以圣人禁止之曰立心不可恒如是之专利若恒如是取凶之道也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
莫益之者嫉其封殖自私偏辞者责其偏于利己之辞也或击之者知其必然召祸自外来者言在已有以召之也
【干下兑上】
夬决也五阳决一隂也爲卦干下兊上五阳盛长于下一隂将尽于上爲众阳上进决去一隂之象伊川曰泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象故爲夬
夬?于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬决也爲刚决柔爲君子决去小人也决去小人之道当以天下之公议暴?其罪于广众大庭使人咸知其恶则足以惩一而戒百也孚者由衷之诚号者命众之辞有厉者谓五阳虽盛而一隂犹在高位不可忽也故必推诚以命众使知尚有危机之可畏若易而无备则将有不虞之悔故曰孚号有厉邑私邑告自邑者先自治而后可以治人也曰?曰号曰告曰王庭者以上六成卦之主居兊体而有外庭之象也戎兵也即从也不利即戎谓不可极于用刚以至兵戎则受害者众也利有攸往谓一隂犹存尚利于有所往盖必纯乎君子而后可也
?曰夬决也刚决柔也健而説决而和
释卦名义而賛其德也以干之健而行之以兊之説是以能决去小人而不失其和谓决去之而天下国家和平无伤也决而不和如汉唐之去宦寺适以致乱而天下之受祸者众矣易之象圣人之训可不畏哉
?于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
释?辞以一隂乗五阳乃其罪也故?于王庭使众知之众阳协德相告相戒不敢慢忽故其危惧乃所以爲光大也夬之爲卦所尚者阳刚之盛也尚刚以自治则可若以即戎则尚刚太过其所尚得无穷乎阳虽盛而犹有隂焉必纯乎阳而后可以絶小人之根故又曰刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天势必溃决爲雨以及万物夬之象也君子以之均施德泽以及于下若居畜不施乃君子之所忌如刓印吝赏畜施屯膏皆居德也怨怼所由兴悖乱所由起岂非忌乎忌畏忌也
初九壮于前趾往不胜爲咎
初干体而又以刚居刚故锐于进趾在下而先动之物前趾又动之先者初在四阳之下轻动躁进壮于前趾之象也隂居高位初首众阳而往决之位卑而言高决无可胜之理其往也徒取祸咎耳
象曰不胜而往咎也
有必胜之道而往者胜也往而后胜且不可况不可胜而勇往者乎故爻辞曰往不胜而夫子曰不胜而往咎也谓非往之爲咎不能度其可胜而后往之爲咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
?言孚号而以有厉处之矣二以阳刚之才遇同德之君当夬决之任而能居柔以晦其刚得中而知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乗间抵隙之忧故虽莫夜隂伏之时有兵戎至亦不足虑矣以防之密而备之素也
象曰有戎勿恤得中道也
中矣而又以刚居柔刚而不过故曰得中道王童溪曰吾谋未发而彼得以先之非中也彼谋先发而吾无以待之亦非中也二之戒备得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎胡安定曰此错简当曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎于义顺今从之上六以容説之资居众阳之上有頄象焉頄面颧骨也三于众阳之中独与之应是妄用其刚而壮于頄也壮者张助其恶也故有凶不唯壮之复与之和故曰遇雨雨者隂阳和也既遇雨必爲所濡汚既濡汚则众君子有愠怒之者故曰若濡有愠君子则不然见善明用心刚不牵于私唯义是视当决则决故无咎
象曰君子夬夬终无咎也
此爻以独应上六言之有凶之象以阳刚得正言之有无咎之象用之存乎其人
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九三九四皆君子而未纯者也三应上六四不中正而同居説体故其刚决不足上体之下故曰臀居不能安故曰无肤行不能决故曰次且谓欲止则众阳进逼势不得安如臀之无肤欲行则柔説失刚不能勇进其行又不免于次且也有悔可知羊内刚而羣行之物牵羊喻与众阳牵连而进则悔可亡而四居柔体説不中不正虽闻斯言不能信用悔其可得亡乎
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
以刚居柔位不当也居柔体説失其刚明之正性故其聪不明不能听信善言也
九五苋陆夬夬中行无咎
苋者隂柔易决之物陆者高平不畦之地非苋所宜喻上隂柔窃据高位非其所而易去也五以阳刚中正之德爲夬之主处夬之时当决即决然刚不可过又当以健而説决而和之道行之以中然后可以无咎
象曰中行无咎中未光也
以刚中正之君行中道于夬决之世宜吉而仅得无咎中且未光者何也亲比上六使之贯盈罪极者五也及以刚应刚勉行中道以决之者亦五也故于中道未得爲光大
上六无号终有凶
以一隂而乗五阳之上贯盈恶极皆其自取当此之时党?已尽矣无所号诉矣终归于凶矣
象曰无号之凶终不可长也
言其?立于夬决之极终不可久也
【巽下干上】
姤遇也爲卦巽下干上巽风也干天也风行天之下与物无不遇者又一隂始生即与阳遇故爲姤
姤女壮勿用取女
壮至四阳而后谓之壮姤唯一隂而曰女壮者何也盖自是而爲遯爲否爲剥爲坤皆姤隂之爲也在人乃消阳之孽有惊惧之意焉况以一隂爲成卦之主初长于下即遇五阳是女之不贞而壮之甚者故戒以勿用取
?曰姤遇也柔遇刚也
以成卦之主释卦名义谓一隂始生即与阳遇也
勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
释?辞且賛其德之大也人之取女欲其长且久此女处遇则不贞以壮则害阳故勿用取然一隂遇五阳虽不贞而隂阳相遇亦不可废五阳天也一隂地也天地相遇则万物育品彚所以咸章也九五中正二以刚中遇之君臣相遇则治化成其道所以大行也然则天地不遇则品物不章君臣不遇则治化不行至于事事物物莫不以遇而成不遇而废则姤之时之义岂不大哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天之诰万物莫疾乎风且无所不周君之诰万民莫疾乎命亦无所不至故后王以施发命令徧诰四方亦犹风行于天之下也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
姤之成卦在此一爻或吉或凶亦判于此何则有以制之则吉无以制之则凶柅止车之物以金爲之坚强之至也而又系之止之固也固止之使不得进则阳刚贞正之道庶乎其吉设不止之使之有所往则必浸长而害乎阳是见凶也圣人既设此两端使君子知所戒矣又设羸豕之象使君子不以隂之微而忽之豕隂物也谓今日之隂虽微如羸弱之豕而异日蹢躅之害将可必也若忽其微而不信使至蹢躅则不可制矣
象曰系于金柅柔道牵也
牵引也隂道虽微已有牵连浸长之势不可无以止之也
九二包有鱼无咎不利賔
鱼隂物也古者以鱼比民初六柔而散于下民之象也九二以刚中之德居大臣之位而首与之遇此得鱼之最先者也其德又足以包而有之虽初与四应而二得之非正然姤之时以遇爲重隂阳相遇亦无咎也賔自外来者谓四也及四至则己后矣利安得以及之乎故曰不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
鱼既爲二所有义不及于四矣故四无鱼
九三臀无肤其行次且厉无大咎
三居上体之下故曰臀二与初相遇矣三乗二之上亦欲遇之二嫉之于下故其居不安如臀之无肤居既不安则行而去之行则上无应与故其行次且是处遇之时进退皆无所遇者故厉然所以无大咎者居得其正也
象曰其行次且行未牵也
下既无遇上又无与故曰行未牵言上下皆无牵引者故次且
九四包无鱼起凶
初鱼也本四所有而二先遇之是四亡其鱼而二得之也四非无阳刚之才以包纳于初今也有包无鱼盖四逺于初又不中不正无德以来之宜民之归二而去己也居上而无民故动则凶起动也刚健之体鲜不动故戒
象曰无鱼之凶远民也
民可近而四远之宜其无鱼而取凶也
九五以杞包?含章有殒自天
杞高大之良材喻众阳也?易蔓之柔物喻初隂也五以刚健居尊下有众阳爲辅于此一隂之微去之易易而乃以中正之道含藏其刚健之美但以众阳包而容之如?在杞木覆防包容之下略无去之之意者盖以姤亦自干而来则一隂犹自天而降况天地间有阳必有隂乃天道之常圣人天也方隂之微岂容遽絶之且天下未尝一日无小人顾吾处之者何如耳五干也故以天道言之
象曰九五含章中正也有殒自天志不舎命也
唯中且正故能含章崇阳而抑隂固圣人之志有阳必有隂亦天道之常志不舎命者言圣人虽有抑隂之志亦不舎弃天道之常也
上九姤其角吝无咎
刚而处于最高之上者角也一卦五阳皆以遇初取义上九刚而居上极远于初是自处至高而无与遇者也故吝然以阳刚居高隂亦不能侵之虽无遇亦无咎也
象曰姤其角上穷吝也
以至刚居最上穷极也穷极故不能俯就以求遇于人于遇之道爲吝也
【坤下兑上】
萃聚也爲卦坤下兊上地上有泽水之聚也诚齐曰泽水之聚也泽上于地聚之聚也故爲萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃下亨字羡文假至也宗庙上以聚祖考之神灵下以聚人心之诚敬是天下萃聚之大者莫大于宗庙故萃王假有庙人聚则多乱物聚则多争事聚则多紊必得大人以治之而后其聚也可亨故利见大人亨然所聚不正则亦不能亨也故利贞亦以二五皆得其正也物聚则用冝丰故用大牲吉亦以兊爲羊坤爲牛皆大牲也物聚则力有余而志可行故利有攸往亦以卦体顺而以説行也
?曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
以卦德释卦名义萃之义聚也坤顺兊説爲其道顺其情説故聚五以刚中正应二之柔中正故聚傥德不如是则不足以致天下之聚也
王假有庙致孝享也利见大人聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣释?辞而极言之也孝享之际诚敬所萃故萃天下之心者无如假庙以致孝享大人者正己而物正者也见大人则聚而得其正故亨萃不以正其能亨乎物聚则用冝丰力赡则可以有爲此自然之理也故曰顺天命然聚岂一端而已哉隂阳聚而后万化成天地聚而后万物育人物聚而后万事兴观其所聚而天地万物之情亦可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者隄防也以地岸而聚泽则无隄防之劳以隄防而聚泽则有溃决之忧故君子观此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防爲无用而坏之也其可乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握爲?勿恤往无咎初与四正应本有孚而相聚者也然萃之时近则相亲初六近从二隂以爲聚故与四相孚之志不能克终乃乱者爲同?惑乱其心也乃萃者与同?聚爲一也握者羣指之聚初若号呼以求正应则同?如指之聚而?之矣但勿恤其?而往则得阳刚之应而无过咎不然则入隂小之羣矣宁免咎乎
象曰乃乱乃萃其志乱也
言初与四孚萃之志爲同?所惑而乱也
六二引吉无咎孚乃利用禴
二以柔顺中正之德上应阳刚中正之君萃之正也然居萃之时二远于五而处二隂之间易以?聚必九五引而进之则上下俱吉二亦可以无咎故曰引吉无咎此二五未聚而相求于初之时也孚信之在中禴祭之无文也及其既孚则二五中正相聚诚实相与如薄祭亦可交于神明矣此二五既孚而相聚于终之美也故曰孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
方萃之时近比乎隂而能自守不变以须正应唯刚立者能之二虽中正而质隂柔九五及其中未变之时引之故吉故无咎
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三隂柔不中不正处萃之时欲进而求聚于四则四非其应又非其?欲退而求聚于二则二自以中正上应于五是求聚于人而莫之与徒自嗟叹而已故曰萃如嗟如进退无与何所利哉故曰无攸利唯往从上六之正应则得所聚而无咎然求人而人不与然后往焉虽无咎而举动如此亦可羞矣故曰小吝
象曰往无咎上巽也
言萃之时上六亦无与故能巽顺以受六三此三所以往无咎也
九四大吉无咎
四处萃之时上比同德之五得君臣之聚如此其专下有三隂之从得臣民之聚如此其众然位不当故戒之必大吉然后可以无咎谓得君专而不僭得人众而不私则大吉也
象曰大吉无咎位不当也
以阳居隂位不当也况上下聚而归之君道也而四居之亦位不当故必得大吉而后可以无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
以九居五有其位矣居中得正可无咎矣以此居尊而聚天下之民民犹有不孚信者九四得臣民之聚于下故也九五当此之时何以处之唯修吾元永贞三德以听其自孚然后悔可亡元善也无长人之善则聚而不亲永久也无可久之道则聚而必离贞正也无贞正之守则聚而不固盖聚人之道唯此三者爲萃九五之君者非志此不可
象曰萃有位志未光也
位者所以一天下之萃者也五有其位矣而人犹未孚是萃天下之志未光大也
上六赍咨涕洟无咎
萃卦之象三隂聚于下二阳聚于中上六?立于外是萃之时而自取?独者也以柔説之体欲聚而?故不安而咨嗟涕洟盖説之极者易悲也皆其自取无所归咎故曰无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
当萃之时而?立于上以柔乗刚而自絶于人其能安乎
【巽下坤上】
升进而上也爲卦巽下坤上巽木也坤地也爲地中生木木生于地中长而益高爲升之象初柔散而在下木之根也二三刚长而渐高木之干也得坤土养之而益进升之象也故爲升
升元亨用见大人勿恤南征吉
巽顺而进故升有大亨之理易言大人皆指阳爻王弼谓不以尊位拘盖初六成卦之主也二以阳刚引之而升欲升于道而不见大人则不知其方欲升于位而不见大人则不得其援故升之道用见大人则勿有忧恤巽顺而进亦见大人而无忧之道南征者向长养之方而进也故南征于升之道爲吉李实斋曰凡物之生自子至午生而长也
?曰柔以时升
释卦名义柔指初六成卦之主也初六一变则爲防时者其谓泰之时欤凡物自下而上谓之升物之升也由下而上木之升也由柔而刚柔升而得其时则达故曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
释?辞内巽而外顺谓升之道巽而顺则升暴而逆则折又二以刚中之德应于五五以柔中之德引之而升此升所以大亨也见大人则可以遂其升进之愿故曰有庆向长养之方而往则上升之志得行故曰志行
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
木之升于地由芽而根根而干干而枝叶一至顺之积逆则生意息矣君子观此象一以至顺之德自卑小积之以成高大盖天下事事物物所以高大未有不自卑自小积而成也
初六允升大吉
以柔而升升之义也在下则升在上则非升矣初以柔居下即木之升言之乃木之根巽承于二得阳则愈升六四又坤土之最下者而与之应信能升而大吉也以人事之升言之初以柔巽之德上承九二刚巽之贤二又以刚中之德上应于五唯能引之而升故亦信其升之必达而获大吉也
象曰允升大吉上合志也
谓上与九二合志而同升故大吉也
九二孚乃利用禴无咎
此爻辞与萃六二同但萃之二以中正之德当萃之时处二隂之间必待中正之君引而进之然后无咎而有孚此则以刚中之德在所必升而五亦虚中以信之故实意交孚而自无咎二卦虽同爲君臣相孚然萃则君孚于其臣此则臣孚于其君故萃必无咎而后孚此则相孚而自无咎
象曰九二之孚有喜也
二尽其孚诚升而事上不独爲臣之义无咎而已又可行其刚中之道以及天下而有喜也
九三升虚邑
三以阳刚之才居巽顺之体位得其正有应于上以是而升如入无人之邑其进也孰御以木之升言之则爲木之生而出于地者上无壅塞其长也孰遏故曰升虚邑言无阻也隂辟故虚坤爲国邑
象曰升虚邑无所疑也
谓其前无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
四公侯之位位已近君不可复升故以文王柔顺履正者当之昔者文王之治岐也上则顺事其君使之升进于德下则巽顺乎人使之升进于位已则谦恭独守其正用亨周道于岐山吉而无咎也
象曰王用亨于岐山顺事也
一以柔顺之道处之而无志于自升故曰顺事也
六五贞吉升阶
五之位天位也天不可阶而升今曰升阶何也盖升之时坤道上行而以六居五是升而居尊位也然五所不足者贞也故必贞正而后可以获吉必贞吉而后可以升阶阶者言其升之有序也
象曰贞吉升阶大得志也
舜禹之升贞且吉圣人之志所愿也汤武之升岂圣人之志愿哉故贞吉升阶者大得志也
上六冥升利于不息之贞
上以隂暗之资处升之极是冥然而升知进而不知止者也本无所利但移此而用之于贞正之事则利焉盖以小人贪进不已之心爲吾进善不已之心也
象曰冥升在上消不富也
冥然而升于上极而不知止岂复有富益哉盖升极则必退矣
【坎下兑上】
困穷也乏也爲卦坎下兊上水在泽上则泽中有水今在泽下则爲泽涸困乏之象也又一卦六爻阳刚皆爲隂柔所揜君子困穷之时也故爲困
困亨贞大人吉无咎有言不信
困之爲卦坎险兊説爲处险而説是身虽困而心泰然时虽困而道则亨也故曰困亨贞大人吉无咎者谓贞正乃大人处困而吉而无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信者谓处困而不求亨贞之道专务以言语求説于人冀以免困人谁信之所以戒上六成卦之主柔説于外也虽因成卦二爻以示戒然处困之道亦尽于此
?曰困刚揜也
以卦体释卦名义坎阳也爲兊隂所揜九二爲二隂所揜九四九五爲三与上所揜成卦上下亦爲隂所揜故曰困
险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
以卦德及成卦之主释?辞内险而外説是处险而能説説者安于义命而乐其乐也故虽困而不失其亨能是者其唯君子乎贞正者大德之人处困之吉道谓成卦九二之大人以刚居中是必贞正而后能吉不然如成卦上六专尚乎兊説之口求以免困其谁信之只取穷耳
象曰泽无水困君子以致命遂志
君子处困之道唯委致吾在天之命以成遂吾在已之志而已谓夫莫之致而至者命也艰难险阻死生变故皆不足以动吾心唯尽吾所得爲之义以遂吾志之所欲爲盖处困而不致其命不可也一付之命亦不可也故命不可以不致志亦不可以不遂不然将变移于祸患陨获于困穷岂君子之所爲乎
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
卦以柔揜刚爲困之义爻义则不分刚柔皆以处困爲训初居下体之后故曰臀坎体之下故曰幽谷言初以隂暗之资处困于下而不能自防如困守株木不得其安而不能动动则入于幽谷谓益陷于坎险之中也三嵗不觌者言厯三变而遇四之正应四不求初而求二故初不见济困之道而不能出也如初者其柔暗无援终于处困者欤
象曰入于幽谷幽不明也
幽不明者入于幽而愈不明也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
酒食所以养生取自养之义朱绂所以蔽膝取谨行之义享祀取至诚感通于上之义二以阳刚处困于下然得中用柔故能不躁不竞优游自养以待时上有刚中同德之君相与之志非不专也然亦爲隂所困与二之志不能直遂朱绂之来非不欲其进且必谨其行方来者言将来而未来是犹有所惮也爲二者唯冝尽其精诚求以感通于上如用享祀不可遽往往则适以取凶而无所归咎矣诸卦义例皆取隂阳爲应唯困之世阳厄于隂止取同德相与今二五同德而相与之难若此皆处困故也
象曰困于酒食中有庆也
言二能以刚中自养... -->>
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