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醉又曰巽者伏也从明之谓伏成业隳于一矜素履败于顷肆瞻物亢而贤者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得是义而巽之大防了然矣
坤西南得朋具见母之能事统乎三女巽田获三品亦见长女之能事兼乎中少
恒四田无禽巽初为主震四出而田袭之自外也巽四田获三品四即初主人以为出原非外骛又不求盈也
二用史巫史记事从又持中记事主扵中者巫祝能齐肃事神明者男阳有两称曰巫曰觋女隂不变直名巫无觋称礼王前巫而后史皆刚防中正之义象故明得中
巽入也入乎理顺乎刚也欲入理先去欲欲顺刚先克柔故巽初利武贞曰志治巽四田获三品曰有功阳文隂武武贞隂无不正矣阳生隂杀三品俱获杀无不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先后皆以寛令示之庚主义先后皆以严令示之
睽三无初有终睽不自三为初而合睽则须终之自三巽五无初有终巽不自五为初而成巽则须终之自五
蛊言甲艮反则震阳全之能事巽言庚巽反则兑隂半之能事
先甲后甲贞而元冬而春晦而朔亥而子先庚后庚东南而西苖而实花而果
巽入也而曰柔皆顺乎刚离丽也而曰畜牝牛兑説也而曰顺天应人虽有入丽説之分而顺义则一兑与艮俱要终事兑五曰孚于剥可见与艮无异惟巽是柔伏之体不有六日之庚无初是矣无终奚贵于巽巽无初有终坤无成有终一义
巽四田而获自内而外入有所入兑三来而凶自外而内説非其説此所以相反
孚兑吉崔仲鳬曰待匪人之道孚而止矣
説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死两刚君上也有以下民而惟民之视听以为主使之説也劳之亦説也生之説也杀之亦説也直使民至于忘劳忘死此説道所以为大
巽柔兑柔同一柔也以巽四居于上下四刚之中曰悔亡田获三品以兑三居于上下四刚之中曰来兑凶位之当不当所系有如此
圣人系兑之辞简或曰兑为不言之説言贵简也夫干始坤生始虽在干而生实在坤坤之德行乃恒简者兑坤道所自始也咸之彖曰天地感而万物化生损之传曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生观此则知乾坤化生根柢尤在艮兑二少而兑尤首得坤简以为简如枝干托始惟一初萌果蓏从生惟一方蕊嗣续由传惟一少女方其为初萌为方蕊为少女固不待多为形容而亦岂必他有拟议乎观兑上惟系一引引之为言长也廷也导也大传所谓引而伸之触类而长之天下能事备矣便俱备此一引中又水胎于金兑者金行金之所成木之所胎引兑而曰未光以方引其端若光则既竟其施矣孟子言乐则生生则恶可已朱子言中心喜悦其进自不能已天地万物造端托始生机全根柢一兑但为三来不有上引便唤做剥剥烂也焦芽腐种也孚于剥皆生芽活种矣君子小人之分一曰坦荡荡一曰长戚戚戚戚一念兑之剥也坦坦一念兑初之和二五之孚上之引也兑不尚言在心浃洽説体本简系辞亦简所从来矣
兑三来兑凶兑刚中而柔外三柔宜徃外却来内是内荏之为耳故凶
干自强坤载物坎常德行离照四方震恐惧修省巽申命行事艮思不出位兑朋友讲习凢乾道皆全体之立以自治为主凢坤道皆大用之行兼以治人为事
干蛊之干与干事之干和兑之和与和义之和俱一脉君子以朋友讲习朱子跋胡文定与吕尚书帖曰朋友之交责善所以尽吾诚取善所以益吾德非以相为赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能已者读此帖使人凛然起敬若严师畏友之在其左右前后也呜呼是数君子者其可谓尽朋友之道而无所苟矣其卓然有以自立于当年而遗风余烈可?于世者岂徒然哉按孚兑和兑或责善或取善皆尽朋友之道而一无所苟者才来与引便是苟魏荘渠先生曰后世口説身不行却是把讲字代习字
羊説羣之物君子如不以朋友讲习于兑是一羊之不若矣
孚于剥有厉与孚号有厉同义
凢坤定须承干凢柔定须从刚凢隂定须顺阳皆徃道无来理况兑以刚中柔外为德兑三不外而内外刚内柔已非君子之道在説尤是谄媚防佞一路
丽泽兑泽是聚水江湖河海是泽江湖河海之水无不通流是丽一有不丽江自江湖自湖河自河海自海不免都做防流絶港死水去如人身血脉不通流便都成病痛如何説
?习是师弟事讲习是朋友事?之师友俱朋友也当得师来可称传当不得师来惟有讲习是源头洊至之水有不?有不讲任你聚得水多如那汪洋大泽也都要做死水去
夬履孚剥其正当同而操术异以履三志于和五兑三且欲入五履三之主説无两而兑三之主説有偶故履五以夬为正兑五以孚为正也
介疾孚剥朱子曰人未説为善先须疾恶能疾恶然后能为善今人见不好事都只恁不管他民之秉彞好是懿德不知这秉?之良心做那里去也是可怪
凢听商如离羣羊商兑离三不可合三不可故未宁千门万户洞开在霹地一声千红万紫发荣在説意一防故震初言来而兑上言引中庸首言戒惧震之来也论语首言学习兑之引也
随五孚于嘉吉象曰位正中兑五孚于剥有厉象曰位正当圣人賛易谨严尝在一字间
乾坤主乎六子者也坎离之中又用乎四子之偏者也故坎离自出头面曰水洊至曰明两作与天行地势同若雷风山泽则曰洊曰兼曰随曰丽若有从来皆非其自为之矣
洊雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎离随风丽泽取中乎离用离之中而根乎坎
坎为险为加忧人之气忧则结喜则散结如氷之凝沍散如水之泮涣忧患涣散而亨通故曰涣亨又坎水凝沍扵下得巽风而流散为涣坎水流动于上得兑泽而底定为节此俱俞氏琰説易防处
涣初用拯马壮自已畧无窠座二奔机一滴散为万防无非天下慿倚之具三涣躬斯民也三代之所以直道而行别无事于委屈俯偻
享帝立庙讵曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是以虽穷冬沍寒滴水皆氷而实无坚不泮无寒氷不春水所以谓之涣也
萃与涣俱有假庙之象萃有求诸隂之义涣有求诸阳之义朱子曰圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚得他不教便散了又曰人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合所以安聚他魂魄不散便散推此萃之兑隂在坤上魄之较定者也涣之坎阳在巽下魂之常飞者也故顺以求乎兑隂之魄为萃之假巽以求乎坎阳之魂为涣之假
存立庙之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物只是一身矣将置身于险得乎
泽水困水始涸始氷水泽腹坚风水涣便是东风解冻也
涣其躬涣有丘涣王居俱杂艮撰止之象若不谓徒作飘风之飏散而已又水归山下为返源涣只作离散説三圣人无此
涣其躬不为坎险之躬而为艮止之躬无为风靡无为波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣
涣其血去逖出如所谓去尽风波止存水世间何事不能平是谓涣之极
范文正公淮上遇风诗一棹危于叶傍观欲损神他年在平地无忽险中人涣其躬象曰志在外己在平地也
师王三锡命比王用三驱履履帝位而不疚泰帝乙归妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷荐之上帝随王用亨于西山大畜何天之衢离王用出征家人王假有家益王用享于帝吉萃王假有庙升王用享于岐山井王明丰王假之涣王假有庙王居无咎程子曰诗书中凢有个主宰底意思皆言帝有一个包涵徧覆底意思则言天有一个公共无私底意思则言王上下千百嵗中若合符契
干南坤北体之正离南坎北用之中凢言中正如姤五井五以中正如需讼五豫晋二艮五直举其体用合一之德曰位正中如比五巽五随五曰位在中如妹五曰居位中如节五徳既正中圣人之大寳曰位更有贵于位矣曰位正当如履五否五兑五中孚五曰正位如涣五俱以位言当言正而中正之德有不待言也
王惟理曰蹇涣二卦易之善言朋也蹇之言连也先躬之匪真见夫臣之耳目心思无一不当输之王非匪其躬则徃者不来连何由集涣之言羣也先躬之涣真见夫国之爵誉谋猷无一可执之于己非涣其躬则羣者不散大何由成汉唐诸君子有大蹇必反之思而莫得来连之助则其躬未匪也有宋君子当小羣既涣之后而莫収有丘之益则其躬未涣也人臣而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出门南面向明直达天德之门随初出门震兑相函春秋出入日月运行之门节二不出门庭止为秋冬闭塞之门去随时之门殊逺象故曰失时极
君子以制数度议德行君子之德行于何而议?不出于数度有制中世盖未有淆其多寡之数逾其隆杀之度而复有德行可议者
苦节不可贞苦节贞凶凢节非出于心之所安与其心之所甘未有久而不渝者也四安安扵初之刚正之説五甘甘于二之刚中之説节从刚阳中正心髓中流出故安故甘而反是者无有不入于上之苦
一身之门户在口故节初贵其不出一身之根基在足故九卦首履而曰德之基魏荘渠先生曰此心若走作耳目口体皆其透漏之路而口之透漏为多又曰此心之放皆縁境而生才举念时便已着境暗防透漏与明防透漏亦?一般
易筌儒者率以实训诚独中庸以天道为诚以不思不勉为天道思勉不行浮华尽剥此虚之至也虚则诚不虚则不诚观中孚卦体尤为较着按中孚柔在内而刚得中説而巽孚盖以得中之刚孚在内两柔为孚初不以在内两柔为虚体而多为中孚若以思勉不行浮华尽剥为虚亦并失中庸之防玩中庸得中二字此岂如浮云之驰空沤花之泛水电影之逐风睡酣之幽梦之类哉毫厘千里之辨固在此圣学不得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚鱼吉夫子传之谓吉不在豚鱼也人之信能如豚鱼则吉耳中孚十一月之卦豚鱼生江海其出有时率以冬至后应期而来信物也世解遂以为人之孚信能感及豚鱼故吉则违其本矣物之无知独豚鱼耶且于中孚奚取
一説豚鱼知风唐人诗江豚吹浪夜还风故舟人呼为风信然则孚人者不如风之及豚鱼孚于人者亦不及豚鱼之知风可乎
豚鱼谓为两物遍卦爻并无两物堆垜一防为象者中孚取象虽以中两柔未易孚而从两刚中为孚实则孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初内而上外也士君子忽其居室而徴应于千里其皆登天之翰音曾得为在隂之鸣鹤乎
乗木舟虚白居易感兴只见火光烧润屋不闻风浪覆虚舟
鹤以感秋警露鸣鹤鸣燕去中孚之初二五之虞也故以不燕象挛象孚虞四时在泽燕春来秋去此虞燕之别鸣鹤志闇翰音意的此初上之别
鸣鹤在隂韩文公雀鸣朝营食鸠鸣暮覔羣独有知时鹤虽鸣不縁身喑蝉终不鸣有抱不列陈蛙黾鸣无谓閤閤祗乱人风土记鹤性警至八月白露降即髙鸣相警移徙所宿防虑有变害白居易鸡赠鹤一声警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻
位不当履三临三睽三归妹彖中孚三皆兑之三爻与来兑同萃四亦兑体否三豫三晋三皆坤噬嗑三大壮五震三丰四小过四皆震而未济之三则坎云
我有好爵困学纪闻鳯凰雄鸣曰节节雌鸣曰足足即鳯凰饮器象爵亦取其鸣节节足足之义若鸟雀之通为爵特鸟之滛者耳
翰音登于天贞凶牝鸡之晨惟家之索亦此
中孚六三得敌或鼓或罢或泣或歌鼔罢风气之作止主四以孚三泣歌泽流之湍夷主三以孚四两不相下两不相当故未孚而为敌惟敌乃成孚艮上下敌应不相与应之宜敌者中孚得敌敌之宜得者
豚鱼尔雅以为防一名嗔鱼其出有时率以冬至后来中孚十一月冬至之卦此鱼应之而来是信之着或以为即此物然不如江豚吹浪夜还风更似的大抵鱼类之来多有信如防以冬至至鲨以正月至次鲤至次鳜至如三月桃花水至而鳜肥是鲔亦以三月遡河上龙门鯼一名石首其来以春名春来至秋化为冠鳬鮆与石首皆以三月八月出故江赋云鯼鮆顺时而徃还又水经言海防穴居海底入穴则海溢为潮出穴则潮退出入有节故潮水有期又鲸出则潮下入则潮上其出入有节故鲸潮有期而江赋亦云介鲸乗潮以出入
八卦成列并无低昻轻重只看时位如何有宜相摩者有宜相荡者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者有宜相杂者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者有宜相得者孚三得敌则相攻之谓耳
卦言利涉大川者六需曰徃有功同人曰干行大畜曰应乎天益曰木道乃行涣曰乗水有功中孚曰乗木舟虚有问陈莹中以当世之务者莹中曰请以所乗舟为喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此则可行矣
救小者之过惟有防遇两途救大者之过亦惟有借涉两法
小过六二得中进上过四遇五不为上逆退下不及三遇二适为下顺此所以无咎
小过用过乎俭古语奢者富不足俭者贫有余奢者心常贫俭者心常富季元衡俭説贪饕以招辱不若俭而守廉干请以犯义不若俭而全节侵牟以聚仇不若俭而养福放肆以逐欲不若俭而安性
大过大者过也曰刚过而中小过小者过也曰柔得中是以小事吉其所谓【阙】
如独立遯世等事小成其小如过恭过哀过俭等事初不是过刚过柔更不是过中故大过之后受之以坎离之中小过之后受之以既未济之中君子以天下与世论须是大过以家与身论须是小过大过以刚大有余为用刚中之能事小过以柔小有余为用柔中之能事刚中又巽兑之柔之用柔中又震艮之刚之用都不是过中之过又匪专以坎为刚中离为柔中故随小大而皆亨
分隂分阳迭用刚柔用柔小事用刚大事柔而大事不得刚而小事不得小事宜柔大事宜刚小事而刚不可大事而柔不可
既济六二妇防其茀与家人六二无攸遂同义
小人勿用一系于师上一系于既三以行师之际或以贪诈可使既济之时或以小人易与又可化为君子此而勿用见无时可用圣人之于用人其严如此
睽初防马勿逐震二防贝勿逐既济之二防茀勿逐前人诗分明一座上天梯手手扳援歩步跻今日恍然天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用扳援不用跻自是从来天上坐何尝间隔一毫丝此睽初所以言自复而震既皆言七日得睽止转却目睛震亦去其目眚既则去疑去乱还其正明遂言得耳
坎终系寘比终无首屯终泣血井终勿幕需终入穴节终苦蹇终硕既终濡首俱陷义了手能事
泰二朋亡初如无遗三贞用永而惟五中是尚既二防茀后挽初轮前推三毂而惟五福是禔后世大臣知此义者鲜矣
既二妇五之道尽付东西两隣而不必其自已为东隣离体而杂撰则为坎之中西隣坎体而杂撰则为离之中东隣刚正位当而以柔克西隣柔正位当而以刚克是二人者皆从透底大中至正学问得来
易严小人勿用之戒惟是坎之乗刚上爻解获狐射非为狐为隼皆此乗刚之小人勿用防不为用其他小人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内逺之使勿近止之使为舆包之使为瓜为鱼畜之使为臣为妾便是防法
师上既三小人勿用阳刚方在陷隂柔又下石而乗之兹其所以必为小人必乱邦惟师上柔正极顺既三刚正极眀之君子能蚤辨而勿用黙消乱于将来此师上既三用人之功不后于师中之功而有加于伐逺之功也
屯四求初以动五蹇四连三以济五坎四纳二以牖五屯五非初无动蹇五非三无止坎五非二无平若井四欲冽五泉在甃初泥节四欲剂五甘在安三嗟既四故禔五福在袽二繻刚柔爻主之有辨固如此后世近臣有知此义其于以人事君思过半矣
坎上爻防卦终应干九三象三人来应艮九三象来厉应巽九三象井收应离九三乃象濡首水上火下以水克火恐终无以受人也其诸无刚爻为应如比无首节苦坎系丛棘屯泣血易重刚德君子为应与无如此
既济即是患君子是以思而豫防未济恒以方君子是以慎辨而居
日没不周西月出丹渊中阳精蔽不见隂光代为雄既上濡首之厉亦此
小人勿用圣人系之师上与既三师外顺内险伏戈矛于至顺之中既下明上险肆很毒于强明之外天下惟此二项为乱邦小人其余皆所谓庸恶陋劣小人至于泰否之分别君子小人如三个阳明刚正之人做一羣同心而共事即不纯君子其为君子之道勿问而知矣小人反是是为品隲人羣之大法
井汔至不胜内涸四十八之衍数俱虚未汔济不胜外燔六十四之终事竟絶善学者于兹二汔尤宜亟省
履四愬愬终吉否四有命无咎睽四交孚无咎未济四贞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未济明志得行升彖南征吉曰志行巽东南坤西南合而南征明在其中勿问之矣
易像钞卷十二