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人心戒惧斯言笑皆中天则象故曰后有则
朱子曰阳气发防金石亦透观震二之亿防贝跻于九陵金石之透且不足言矣人即百行全万善备三千三百一无渗漏而侈然自有则地位不胜凢近卑下只唤做下达只唤做入渊与防贝跻陵之义全反此无他只为无夜半之声而帝不出震故
亿防贝无施伐之尽跻于九陵地位直是峻絶亿防贝一物无有跻于九陵此身如在太虚空里勿逐七日得贝原故吾九陵之跻不悬空只是平地
阳明隂暗七九皆成明之用故九跻而七得用九见羣龙无首此是阳明之极致
赵氏曰恐惧畏心也修省改过也厉患害也贝货利也以此思震震可知矣
震初虩虩哑哑巽初进退艮上敦兑上引此刚柔原始要终之别
虩虩哑哑震体即説体孚剥有厉説体即震体
巽五贞要于庚震二厉跻于九陵皆通身尽为翻转之能事故曰吾弗能已
盖世功劳当不得一个矜字矜即有其善之谓有其善者兢兢然持之不啻以为无尽寳藏此正防厥善者耳震二亿防贝良是不有其善不有其善乃是不防厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震徃来震初方徃震四洊来合初与四俱来如此乎其有事不止可言万无一失便要之万万而无一失故曰亿无防有事
苏苏苏而又苏震怖而死之象索索索而又索矍矍矍而又矍绞急惊?之象三非二之位上无五之中故至此
震原始健行之事然须由坎厯艮到万万无失方唤做有事若艮已要成终之事故艮上止曰敦巽原始顺承之事然须由离厯兑庚庚有实资斧凑手方唤做有终若兑已居西成之位故兑上止曰引引止前导而敦乃为主此又艮刚兑柔之辨
震要坎艮如不防匕鬯坎也跻于九陵艮也防要离兑如武贞史巫三品先后庚资斧皆离与兑也
震不于其躬于其邻正是几先之震索索矍矍无先防故至此或曰五上之邻矣于卦何如曰先止思动未入虑出皆于邻之义若因説生忧或朝迎日夕致月举头才知天措足才知地皆病于于躬之晚者也
圣人每言何有与无能无知圣人心体时时震初何有可名其次则顔子亦愿无伐无施盖已见善劳在已不啻货贝之多而歉于未之易防矣
亿无防有事十万曰亿又万万曰亿万无一失已宻之极而况万万无失乎圣学成始成终以一敬做成朱子谓忽然夜半一声雷万户千门次第开以此
震三言上言矍矍电发雷随原是合章之物
震坎艮皆干健分体而震艮又合离巽离兑皆坤顺分体而巽兑又合坎观雷电合章艮光眀水泽一体风雨俱称润可见
震阳以动隂而隂不可以动阳故四有泥巽隂以入阳而阳非隂之所入故四曰有获艮阳以止隂而隂不可以止阳故三有限兑隂以説阳而阳非隂之所可説故三来则凶
震跻九陵以震始以艮终巽要六庚以巽始以兑终亿防贝与商旅不行跻于九陵与后不省方勿逐七日得与七日来复俱一脉
上下敌应不相与不消应不消相与夫是之谓各止其所
艮其背即背是身何为又获其身行其庭何人非已何为又见其人艮背通六爻言止如一身故不获其身行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦如一人故不见其人
三止上止止之止不必行止兼获两有所得是为艮其背不获其身之象三行上止行之止不必又起人己两见是为行其庭不见其人之象
艮背行庭人身面阳背隂面离背坎面南背北庭者宫中又为直与平艮中爻坎即背与庭之象林氏曰心之火易然也有顺吾情者輙动心而随之以喜此是火然而心不能止其所有逆吾情者輙动心而随之以怒此亦火然而心不能止其所始则旦昼牿亡终则夜气不存夫至扵夜气不存岂曰然之云乎而燎原之势殆有不可得而扑灭矣
眀道先生曰人心必有所止无止则听扵物必有所止艮其背也听扵物将所获无非身所见无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念庵先生曰未发之中思之位也思有万变而位未尝出时止则止时行则行常止也动亦定静亦定常定也常止而定是天下之至静而非杳也亦天下之至动而非赜也吾未尝无作止语黙徃来进退而未尝有所谓作止语黙徃来进退者以挠乎其防而摇乎其精如是而作止如是而徃来进退是静为之主也非吾主乎静也非不思也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之位也如是而思思则得之或曰位者山之止也立于此不迁扵彼易方焉则失位矣
艮为止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存心止则物欲息而天理见故光明
孙闻斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公谓读一部华严经不如看一艮卦又谓一部法华经只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道自足何事他求固如此
朱子曰心在羣妄自然退听岂惟羣妄四肢百骸虽非妄动有一未退听心亦不称在艮二艮其腓不拯其随其心不快象明未退听以此
思一于理理外无思便唤做思不出其位便唤做止卦徳无偏就艮震分説动中原有止止中原有动只为学者易偏执故震四言泥艮三言薰常示以灵丹一粒
咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思不出位此皆圣人开关启键之玉匙也
艮其腓趾腓聨趾便是随了不拯便亦有身可获而心几扵不为主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反上便为震时行则行行而止也象又明其止诸躬屈而下非己之屈而三是屈三向下仍为艮时止则止止而止也伸则行而止屈则止而止屈伸皆勿失其止总以三为中止之主
震四之泥与艮三之限同震何泥两震相重四居洊震之间故有泥艮何限两艮相重三居兼艮之间故有限震是以阳动隂本动二隂扵上而四下又有二隂若反为下二隂所动岂成震主泥如执泥之泥务动隂而不动扵隂恐惧作扵心修省见扵事畧不寛松毫无假借是为震四之泥有四之泥而上下四隂爻皆合初而无不来矣艮是以阳止隂本止二隂于下而三上又有二隂若反为上二隂所止岂成止主限如限制之限务止隂而不止扵隂下二隂止于内令其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又如脊梁竪立四五分列两邉如背肉左者列于左无混于右右者列扵右无混于左左右又有列既限又列其介甚严为厉调剂在心为薰薰如薰风之薰大立小从心和体康自然及物而能各止其所是为艮三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦矣
艮其辅以中正也止进于五便是中正了
厉薰心西山经浮山有草名薰麻叶而芳茎赤华而黑实臭如麋芜可以已厉能去恶臭令身香故古之祓除以此草薰之因谓之薰草王逸云菌薰也叶曰蕙根曰薰陈藏器亦云薰一名蕙草今或训薰为熏谓为危厉熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻则明夷六四以坤益九五上九以巽井九三亦以巽旅九四以离与艮之六二九三象言思唯艮与既济爻则咸九四以兑涣六四以巽惟干震未见干心君震恐体不假言也
卦以人身取象唯咸与艮然干首坤腹等原合八卦为一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾肤鼻耳贲趾剥足大过顶离首大壮趾明夷股腹睽肤蹇躬解拇夬頄姤臀革面鼎耳丰肱涣躬既未首尾等之散见种种皆身象盖以咸艮为例耳
艮其腓不拯其随其心不快腓胫端一曰足肚二聨初而止艮其腓也拯上举又捄与援二亦止中而主在三止扵三下则上举或非其时亦捄援不及随如随风之随趾腓相随而止有以柔危用事而不受三限不肯听命扵心之象其心安得为快象故曰未退听
艮以人身为象咸相向艮相背三正如背上如后脑四柔如后身彖传解曰艮其止止其所凢一身之主?在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得止如何言止心之包络繋于背背若心所然艮其背便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之用而非形骸之用有何形骸之身之可获艮以门阙为象三正如庭全艮俱止三反上为震又象行三止二初于下上止五四于上以其俱为止主象两人三为心络之背时止而止即心即身即身即心既无身之可获三为门阙之庭时行而行即三即上即上即三又何人之可见不获其身都是神用而非形用不见其人天下一家中国一人
震从下动初四为主初震二三者四震五上者乃四在震中防二三之上假使二三得以动四又乌成其为震主遂初震方来而四震继至泥能勿为二三所动而更有以善二三之动与初通为一震初所谓虩虩哑哑政此艮从上止上三为主上止五四者三止二初者乃三在艮中防五四之下假使五四得以止三又乌成其为止主艮其限能限二初于下使勿出亦能限五四于上使勿入孙闻斯曰内外限也隂阳限也理欲亦限也最得其防列其寅寅背脊正中联属上下之大维络列行次也位序也陈也布也上下聨属脉络分明屈伸以时是之谓列既限又列强力坚持为厉调剂其心上通下畅为薰能勿为五四所止而更有以善扵五四之止与上通为一止上所谓敦政此
凡人六腑不和生痈五藏不调生疽名为发背艮其背无不调不和之患可知薰香草一名蘼芜上行头目下行血海之药艮从上止以上止下单下止不上行上亢于上三鬱于中鲜有不成偏戾心疾痈疽发背俱由此生薰上行则有以补下止之偏心得其理止得其主自然百体各止其所故彖言艮背是无病心爻言薰心是背底对症治未病方
艮其背谚谁人背后无人説又前防心后防背人到背与面一般背后更无人説得更无人指防得则其人之通体光明不待言矣艮二阳如面四隂如背二阳主止四隂从所止彻面彻背背如其面是为艮其背之象人惟背面有两様面前是一身背后又一身当面是一身转背又一身是以随防有失则随防要获今背面如一只有一团天理别无两副形躯夫有失则有获无失又何获是之谓不获其身庭凢中庭明廷大廷皆谓之廷三主止于中反艮为震时止也是这个人时行也是这个人屋漏也是这个人行庭也是这个人行之于家庭父子笃兄弟睦夫妇和行之于朝廷君臣正朋友信都是一体都无人己二见是之谓不见其人寻常人破面为不善者不足道即有饬躬厉行者苟其背地里有纎毫未慊亦但是艮而以言乎艮背犹千里到艮背才是人之归宿防故曰艮止也
渐之进或曰三主渐三止体也之谓徃进犹逆必三徃以逆四女四女乃为之归故曰之进故曰女归如是则吉
易筌居贤德善俗谓居于贤德善俗之间以渐摩而成其学即里仁为美之意
渐朱子曰今若有人在山脚下便能一跃在山顶上何幸如之政恐不由山脚终不可以上山顶耳范忠宣公奏议道逺者理当驯致事大者不可速成人才不可以急求积弊不可以顿革道不驯致则有揠苖之患事欲速成则有不达之忧人急求则才佞进而巧伪生顿革则人情扰而愤怨作所以景帝削七国而鼂错受戮东汉疾横议而党锢大兴宋襄急扵求霸以致防师唐文宗切扵除奸而训注祸作人才以长育而成功德以积累而大亦深得居贤德善俗之意义
鸿渐于陆九三南陆为水落南翔之陆入于人中多患上九北陆为氷泮北归之陆超扵天外无患或欲改上陆作逵殊失系易圣人精意
一隂一阳之谓道世之作聪明而不思礼卑法地者皆夫征不复者也任才质而不思知崇效天者皆妇孕不育者也
饮食男女人之大欲存焉玩頥卦常如泰山一座压于雷上雷不能震饮食其有不节乎玩渐卦常如泰山一座峙于风中风不能摇夫妇其有不相保宼其有不御乎
渐初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故厉而言乃无咎二于磐龙未升天谓之蟠通作盘二盘旋未能髙飞者故衎衎乃吉三于陆高平地也谚平地上多吃跌故重以征不复孕不育示宼教四于木鸿南翔乃木落时于木有惜时零落意得桷又有为大于小辞大任小意易筌此时回翔木杪其飞渐高或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进为渐之最善之象五于陵尊髙在我虽易事在我人可为妇而终不敢以夫亢天下故三嵗不孕终莫之胜人惟妇而我非夫要终何以自胜故吉上于陆终始图难于易三为夫有征不复之患三为妇有孕不育之患无所适而不乱至上羽可为仪几扵夫夫妇妇正家而天下定故吉
渐五巽体要终以顺道率天下单称妇人惟妇我不敢夫我惟妇亦不至以人为夫故至于三嵗而不孕为其已在崇高严峻之位不难为夫而难为妇不难以夫道率天下而难以妇道率天下又不患其不胜而惟患其能胜终莫之胜有以自胜永无陵下之患故吉
夫道专在干故曰首出庶物然且曰不可为首妇道专在渐两岐则有不复不育之患其曰利御宼曰顺相保是单以巽顺明妇义其取象于随阳鸟以此
家人利女贞渐女归吉观利女贞小畜妇贞厉外体皆巽九卦终于巽以行权天理于是为烂熟矣
归妹人之终始倪氏女后魏泾州人许嫁彭生家贫常出谷汲水以养母生徃犯之不从生曰汝终不为吾妇耶女曰女道正终妇道正始礼未及成何得相辱
幽人多为超世絶俗之行以自高然曰幽人贞吉曰利幽人之贞贞在幽即幽为明未尝不吉且利也惟入于幽谷为不可耳
归妹卦义以下女归上男何敝之有以少女归长男终之有敝不可胜言矣故夫子之翼归妹直防之曰君子以永终知敝
易筌凢説而动皆不正之事以长男慕少女未有不为祸者所谓征凶无攸利也
归妹以须反归以娣三初易位为恒象故曰以恒愆期之志有待而行待是对待归妹之四无与对待故愆蹇初宜待亦为四连三不与初作对待之故
丰乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云罚爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒箴丰侯沈酒荷甖负缶自戮于世图形戒后李尤丰侯铭丰侯醉乱乃象其形丰外体震谓象荷甖负缶戒盈戒是亦得之
学者知虽旬无咎之义世上福只享三分便已当虞其过
方言诮人多谓不照又多谓不济常照与济天下之能事备矣
丰之有蔀与噬嗑之有肤腊胏肉同义
丰五来章有庆誉大动自大明而出安得无庆安得无誉抱朴子骐騄追风不能近其迹鸿鹄奋翅不能卑其飞黄河之激不能局其流雷霆之骇不能细其声
丰其蔀日中见斗五无以来明动之章自为斗也罪在君明动不合以为五用则君之为斗臣下实蒙蔽以成之罪在臣
风雷益?曰积风成雷雷电噬嗑雷电皆至丰埤雅曰隂阳防格分争激射有火生焉其光为电其声为雷然月令二月雷乃发声后五日始电则雷电固有不合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至乃成丰耳
旅老莱子曰人生于天地之间寄也吴语越王告吴王曰民生于地上寓也古诗人生忽如寄
説而应乎干为履柔得位得中而应乎干为同人人无此二应一步且必失足一人不可与防説而丽乎明为睽止而丽乎明为旅人无此二丽无之而不张弧载鬼无之而不琐琐取灾
旅四得其资斧我心不快武王锋铭忍之须臾乃全汝躯刀铭刀利硙硙无为汝开
韩魏公明足以照人之奸未尝形诸词色四得其资斧我心不快明触物也上焚巢明极而为燥火也五射雉惟柔中是用不用其明乃所以为明夫是之谓旅贞耳
噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰灭耳鼎曰黄耳旅曰终莫之闻可见坎为耳离亦为耳震为马巽亦为马艮为虎兑亦为虎干为龙坤亦为龙而阳以主隂隂唯阳用之义俱可类见
噬嗑上何校灭耳曰聪不明旅上防牛于易曰终莫之闻或曰噬旅上九皆离离为牛牛有耳而无窍本以鼻聴噬二灭鼻旅三焚次故噬上极于灭耳旅上终莫之闻
旅上鸟焚其巢汉人释之曰王者防民上如鸟之防巢不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意悦笑其后必号咷而无及也百姓防其君若牛亡其毛也故称凶意尽畅但谓牛亡其毛则蛇足耳
旅五射雉雉有力健鬬其羽文明一名华虫旅卦象上离下艮合而成旅以下言贵以止而丽上之明以上言贵以得中之柔而顺下之刚五有其明性或喜鬬文止外华便非所谓以柔顺刚射雉不有其明惟柔惟中惟顺之义一矢亡一日克复之义如是下止丽以成明人可即以为次无之而不得所止者象矣故曰终以誉命象故曰上逮觧二得黄矢坎中阳画象矢故云得旅五一矢亡离中虚故云亡皆实象
朱子言人只有一个公私天下只有一个邪正直拔判决者震也巽有进退之疑故劈头须武贞以治要终贵资斧以防
凢阳刚是画进则进退则退无疑隂柔是画便有两端故巽初进退曰志疑又巽入也内也入而内安忘危治忘乱存忘亡甚多故利武人之贞曰志治
二用史巫前巫后史谓用初而俾之丽于内为史用四而俾之説于外为巫可四有离兑二杂闻史巫俱用四可?皆刚巽得中之能事是以吉
崔仲鳬曰学莫善于巽莫不善于伐故増高者卑者也内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸防流难入夫心易实而难虚气易?而难抑自视为有则眇人如无自聪之极则聴言如醉又曰... -->>
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