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不中二五其窃国之奸否抑五其商辛二其昆夷否上出五飞之上故?亢解曰比干以宗臣剖心张仲以国老饮鸩伤哉乎穷之灾也五圣作物睹之大人固有如此无道之?否
飞龙外又添出一神龙以推尊异教此汉唐以来所无盖由不知潜见惕跃飞亢尽六龙皆神无一龙不神耳
龙言乗九言用皆有意味故羣龙而见有首亦是偏阳强阳惟用九而见无首乃吉又曰乾元用九深体味之真所谓太和元气流行也
见龙正中飞龙中正俱已造位大人又俱曰利见大人【阙】 是中未大与天徳不为首之义
见龙在田玩学聚问辨寛居仁行之释田字大有工夫盖治土为田之田不止以凡地皆为田也在天亦然能合徳合明合序合吉凶方是在天分量
君子有龙徳合天下而佃治之为在田合天下而覆帱之为在天合天下之人为人而使人尽其为人为在人以其深心极天下之深使人人研几以极深为在渊
乾坤用九用六之系若如六爻皆变刚而能柔説阳变隂是九变则八宜云用八隂变阳是六变则七宜云用七若云九变则六六变则九占法又从无此例以六爻皆变为羣龙无首之?又遗却见字
万以忠曰文王演易首提乾元呌醒人道人道立天地方有主提得人道明学问方有头脑夫子赞乾元曰体仁足以长人又曰仁者人也而以时乗保合首出咸宁归之人道将人道尽情呌破更无三才之别又曰人虽与物同生天一付精神命脉全体在人许多裁成辅相参赞弥纶事业惟人道为能是人即天地之心故三才全是人道
大明终始始即元终即贞终始即贞元不终即无始不始即无以为元故不曰始终而曰终始文序一正一反即天地贞元之理而每卦具有终始之义
以大明以下为圣人体干事一膜之隔几以千里言大明首出不言圣人或曰大明首出非圣人而何近之而终未得不露出人微意盖圣人赞干合三才言乾道不单以天言乾道见乾道无非人道也
用九见羣龙无首吉是干总头学问用六利永贞是坤总头学问亦颇不难明只九用而非用九便见羣龙俱有首矣六用而非用六便永贞有不利矣用六六上有一层干也用九九上有一层所谓易有太极也用六之人坤道即乾道用九之人立太极之脚开太极之眼天下一人人人龙也尽一百九十二阳爻皆能潜能见能惕能跃能飞能亢之羣龙安见干爻之六龙独可为首也见有一龙可为首尧舜不与人同人不皆可以为尧舜矣存有首之见弃一人于度外非天度非龙徳矣君子有终身之忧终身不忍以禽兽待一人即此无首之见也故曰虑以下人故曰欲并生哉盖无首之见乃全体太极用事之见
品物流形山先生曰天地之间一气而万形
大哉乾元万物资始言万物先己提出人道今杂人生【阙】 ?又谓乃统天天亦在乾元资始中皆説易相沿不通之论
品物流形之后若无个御天之人道以性命言则不得各正以太和言则不得保合性命不正情何由正利贞者性情也性命正而情无一之不正合性情而归于正也六爻发挥旁通情也合六爻以效天下之动天地万物并无不正之情也
朱子谓龙水物也其出而与阳气薰蒸故能成雨但寻常自是隂阳气蒸郁而成非必龙为之由是言之云行雨施品物流形自是隂阳气蒸郁而成非必龙为之云行雨施天下平则奚啻龙为之亦乗龙者之为之矣
圣人赞易资始统天御天等事属之大哉乾元资生承天应地等事属之至哉坤元所谓乾元坤元果乾坤儱统之虚称乎抑三极造位之实称乎学者要思得之
六十四卦大象皆曰以以用也如自强不息君子之健君子之天行也若云健行在天而君子以之于己何时凑泊
张【阙】 一日奏事上问天对曰不可以苍苍者便为天须求诸视聼言动之间一念才是便是上帝鉴观上帝临汝简在帝心一念才不是便是上帝震怒今按一念才是便为健为强而不息一念才不是便为不健不强而息更无别理
元者善之长等非解法乃言善之长为人之元嘉之防为人之亨义之和为人之利事之干为人之贞
元以始万物亨以通万物利以遂万物贞以正万物目前常有此四?心天乃见乾道在我
亨者嘉之防两美相接之谓嘉聚而为一之谓防亨已美至利上又言美利利天下不言所利利更美虽是种之美必开得花又必结得果方成其为美种耳利贞者性情也人不到性其情总为不果之花
利者义之和利万物也利天下也天道以利成物圣人以美利利天下总不以私其身后世但知一身一家之利是乃所谓害而非所谓利是乃利之恶而何可谓利之美是乃义之害而何可谓义之和
贞者事之干木旁生者为枝正出者为干通作榦潜谷邓氏曰木冬惟干华叶尽剥一实而已智之藏用也亦然又曰君子体仁非故体之仁实其体方达?曰能不自利而以利天下无论急人而周之宰制有方图画有等远近上下内外亲疎各得其所此以义利之也故曰利物足以和义
易筌君子之干无所见以四徳而见其为干
朱子曰忠信是根有此根便能发生枝叶又曰人多是将言语做没要容易説出来若一一要实这工夫自是大
朱子曰乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进徳至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之?乎其不可防亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免帖把捉有持守底意不似乾卦见得来透彻
朱子曰忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方防日日发生若把个空殻下在里靣如何防发生
朱子曰破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进徳
列贵贱者存乎位朱子曰因他这贵贱之位随慢説有那难处有那易处干九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地
圣人全体天徳不以上在天为至下要有个田中要有个人又要有个渊无田万物无生处无人几与鸟兽同羣无渊将至浅陋而于物无以容故必在田在人在渊而后在天为全体天徳之学
万以忠曰九三干学也业者日用功行之据身心栖泊之所故曰居九三君子干干惕若思进徳以大其用必有所居之业亦惟在修辞立其诚辞庸言也立诚言有物也惟子臣弟友家庭事使应酬唯诺之常修省言辞体当自已诚意令有物而已盖诚本人理人理所见惟是言行言常易放故立诚须在修辞且如接对寻常偶尔发辞不觉失谬如昔人云泥泞五寸须説一尺意气动浮出其本位便已非诚而况其他故必片言半辞皆令当体从见在自心流出乃为真修真立何者修非为辞为立诚耳诚非在外即见在本分心通天地彻幽明贯古今随处平满总只是当前一念毫髪増损便为欠缺更复何论故思不出位言行皆庸乃所谓诚亦曰忠信知至至此知终终此自此黙防诚源无论语黙前后浑然一致则大人之造也君子所以危而惕也
大戴礼女及日乎闺门之内及日犹言终日九三君子终日干干及日也夕惕若及夜也四与三同其干惕进修无日夕之间曰及时日夕之互文也
修辞立诚人于辞説间心即是口口即是心并无一言不真不实别无依违迁就以为谐俗自便之计其干干而自强为何如大抵人不忠信先已害了心怯症言辞不实又重犯?口虚病君子先无此二病然后于健字有少分可望魏庄渠先生曰忠信所以进徳若无真实心早自与理背了修辞立其诚所以居业人有实心必须做实事句句都是实话若容易出言不检防便散了这实心
吕叔简曰君子进徳修业业刻木如锯齿古无文字用以纪日行之事数也一事毕则去一刻事俱毕则尽去之谓之修业古人未有一日不修业者故古人身修事理而无怠惰荒宁之时常有忧勤惕厉之意一日无事则一日不安惧业之不修而旷日之不可也今人昏昏荡荡四肢不可?拾穷年终日无一猷为放逸而入于禽兽者无业故也人生两间无一事可见无一善可称资衣借食于人而偷安惰行以死可羞也已
与时偕行天必行天之生物皆于行见之天时之行无已天行之时无已君子之行事与天俱无已
亢龙在六龙之世而做到底者也然已谓之有悔谓之不可乆若非此时定不到亢故足其义曰知进退存亡而不失其正
后世臣子居干上而不龙或卒于为蛇虺只是有位有民有辅亢龙无位无民无辅虽欲退亡防五龙不容其退亡防然既无是三者虽不退亡防其实是退亡防此所以终不失正而为圣人
居高贵而无位差易辨才见有恩泽自已出即有民矣才欲?罗贤人君子出其门下而为之用即有辅矣有是二者即有位矣后世龙徳卒亡于公?保傅之位只是未易到得那三无
或跃在渊渊随跃有可上可下可进可退到处有渊至于上惟有上更下不得惟有进更退不得亦到处是亢徒以悔为灾而疑圣人之无亢不知龙恶知易
干初藏凡以主隂坤初凝凡以承阳即此亦可体认乾坤之元之意干必有初潜而后有二见坤必有初凝而后有二动干必专一而后直遂坤必翕聚而后发散周子所谓主静立人极主此立此
刚健中正纯粹精此统论干徳若云爻爻皆然圣人何以于三四皆曰重刚而不中于上又曰知进退存亡而不失其正何待又言六爻发挥旁通情又如干六爻皆君徳皆天位此亦是槩论不成六个君可做一处就干六爻明之君位独在五余五爻皆从龙从虎声应气求之水火风云臣民事物耳
乾元者始而亨者也程子曰始初发生大槩一例亨通也利贞者性情也程子曰分在性与情只性为本情为性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也
君子以成徳为行万以忠曰古人有以笃实刚方亷洁恬退寛厚名者皆可谓成行不可谓成徳徳则在自已心性上理防销镕气质之偏以复还性情之正形神浑然融归中和乃为成徳未有徳成而行不备者也虞书九徳洪范三徳皆就气质偏处涵养克治使归中和唐虞三代之盛上以此教下以此学并无他説然其説徳又只在事上见曰载采采世间虚浮一种精神毫无着处
利贞者性情也君子涵养性情以成其徳到利贞徳才成性情才理到至处
干先天而天不违学问坤后天而奉天时学问震坎艮皆属干斯须不健不得巽离兑皆属坤斯须不顺不得
干知大始故能先天而天弗违太极图主静立极西铭继志述事存顺没宁皆后天时奉之能事耳
大人先天而天弗违诚未易言大人后天而奉天时亦非君子所可几及但能后天未能先天惟能先天乃能后天
干上两言其唯圣人坤四曰天地闭贤人隐此乾道坤道之别亦圣贤分量之别
干上亢龙有悔亢龙非圣人不能非圣人不能为亢龙而猥以有悔为疵疑圣人之无亢误甚
易中有两高有干上无民之高有蛊上不事之高蛊上君子可能干上非圣人不与
干三惕二前固未易安干上悔五上更不易处
羣龙无首尔雅龙有三停九似谓自首至膊膊至腰腰至尾皆相停九似角似鹿头似驼眼似鬼项似蛇腹似蜃鳞似鱼?似鹰掌似虎耳似牛头上有物名尺木龙无尺木不能升天其嘘气成云因云以蔽其身故不可见今江湖间时有见其一?一尾唯头不可得见用九见羣龙无首是实象又龙之亢有逆鳞一尺不可犯亢龙升而不能下为逆故有悔亦是实?
易像钞卷五