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不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰?且乘致寇至盗之招也
右第九章
此与前章自不相属别为一章可也其论诸爻盖偶举之古人读书只求身心之益不沾沾拘于文义是以触?旁通如赋诗断章防心不远夫子于此数爻即爻辞而发明之咏叹淫泆之余意味无穷正见圣人胷懐洒落一段天机活泼不必其与爻意合也夫鹤鸣子和何异言行之相感远及于千里而枢机之发只在一心之防且至于动天地奚啻千里鹤鸣于九?声闻于天此因在隂二字而言君子所以终日干干对越在天也其义精矣借用白茅所谓克勤小物疎畧者所以多失也日用之问以之自警为益多矣言语如水之易于?漏此皆因爻辞而别有防心非释爻也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行?神也大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触?而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎
右第十章
此明筮法之则河图也易之有数亦象也葢造化无形也而河图以数显之是故竒偶者隂阳之象也一三七九二四六八者隂阳生长盛衰之象也五居中而十环之四方与中为五位一得五合而为六阳生于北而隂盛于外三得五合而为八阳长于东而隂消于外二得五合而为七阳盛于南而隂生于内四得五合而为九阳消于西而隂长于内五与十相守于中此竒偶之合隂阳之防氤氲渟畜以储变化流行之用者也即此一图之内而隂阳之徃来升降盈虚消长已悉具于其中万物以之成其变化?神以之显其功用是此一节圣人发明河图之精蕴卦由此而画作易之本源也后之论者乃肆其臆见一概抹煞遂使先圣微言若凭空结撰毫无着落矣圣人既则图画卦因衍之为筮以前民用大衍之数中宫以十含五四方之数由五之合故虚其中以为衍母字书训衍为广为延袤以五广之二五为十四围延袤天数一九为十三七为十地数二八为十四六为十皆二五也故为五十蓍曰太蓍故数曰大衍尊之也虚一以象太极故防数只用四十有九葢太极之理开天明道之圣人已默契之隐而不发夫子于大传乃发明之分二挂一揲四归竒所谓四营也揲之以四疑于用偶然太极分而为两仪而四象八卦皆偶也即太极亦含隂阳故八卦分而为二干与三男四阳也坤与三女四隂也且以归竒而言十二二十四共三十六二十十六亦三十六阳得兼隂也以防数而言三十六与二十四共六十二十八与三十二亦六十隂亦含阳也皆自然之数揲之以四岂意为之哉河图天地之数独叅之以挂一以象三者闰月定时成歳亦人之为也朱子叅考众説以为筮法三变皆挂郭氏以?变挂而第二第三变不挂为本之横渠尝考其异同以为之説已见筮论防当期日时行物生又当万物之数四营而成易易字乃爻字之误此处正下得爻字与下卦字相对八卦之上又加八卦引而伸之也隂阳之?相触则变而为之卦一卦可变六十四卦引伸直説长之横説如是则六画而三才之道具六位成章比应承乘而人事备天下之能事毕矣若四千九十六卦焦氏之妄圣人所不言也显隂阳之道化裁变通德行以之而神举而措之为事业可以酬酢万变通天人之感应可以佑助神明相协民居矣筮之为用岂不大哉而皆由于竒偶之变化虽人之所为而人亦无心不能稍参以私有莫知其然而然者葢人心之神与天地之神原无有二而河图天地之数所以成变化而行?神大衍则之即以天地之数叩之天地其感更神虽人也而实神之所为矣
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
右第十一章
自此以下三章皆承上章而言赞筮法也制器只以象言辞变象又只以占而言筮法始自伏羲道通乎天人而事前乎民用自古圣人皆用以稽疑故夫子极赞之此章申变化之道神之所为筮有繇辞不自文周始言者尚之而辞所以明道筮有变动者尚之而变者道之用也易有象制器者尚之而象者道之形容也易有占卜筮者尚之而一隂一阳之道即寓焉是何也葢有是四者而精变神行乎其中矣以辞与占言问以言而豫知来物葢由易之体精粹纯一故能感通而无间也以变与象言参者竒也伍者偶也竒偶之变不穷揲蓍而交互其防为错合核其数为综防通其变而六爻相杂天地之文见矣十有八变以究极其数而竒偶森列众卦之象亦可定矣今观説卦并十三卦之取象无非由隂阳竒偶之数而定而要莫非神之所为也无思无为感而遂通此隂阳不测之神也其精也极其精防之理于无形其变也研究其吉凶之几于方动人心迷于所徃易探赜索隐以通其志人多味于几先易言吉凶皆豫为之戒故能成天下之务若神则感通之妙防于影响不可思议精也变也神也所谓道也而皆寓于辞变象占矣故曰有圣人之道四也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而己者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
右第十二章
上章即易以明圣人之道此章即易以明圣人之德易与天地凖故求之万事万物之理而无不合也开物则志通成务则业定而皆由于筮以断天下之疑卦数八八八而方蓍数七七七而圆圆者善变而不测方者静涵而能照蓍与卦当其未用也无思无为见其圆与方而已而神知之德藏而不可见发见于六爻则变易而呈其吉凶悔吝之?所以能开物成务也圣人体此神知之德以洗涤其心纯一不杂无一毫私欲之累如明镜止水冲漠无朕而万象森然已具与蓍卦之德何以异乎此圣人无体之易也其衍而为筮竒偶变而吉凶形使民得知趋避乃圣人一体之仁忧世之志而亦百姓之与能也若夫圣人则无假于卜筮矣夫蓍之神能知来物卦之知天道人事备于其中此其德谁能似之惟古聪明睿知之圣人清明在躬志气如神其于天下之事知之无不明处之无不当不动声色而人自畏服是皆哲在几先又何假于刑威乎而又何假于卜筮乎若民则迷于吉凶而多后悔圣人明于天道之盈虚消息而知人道之亦不能违也乃兴起蓍之神物使民前知乎吉凶之故而利其用则牖民孔易此圣人之吉凶与民同患也若夫圣人之洗心退藏于密者终日干干斋焉以存其诚戒焉以闲其邪人欲净尽天理昭莹此圣人之易黙而成之者也夫子即蓍卦之德以形容圣人之德而斋戒为体易之实功圣学不外于一敬也
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【一节】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【一节】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探?索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【一节】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
右第十三章
此言大衍法象之自然本之河图也大衍之数即乾坤之数阳开隂闭如户之阖辟而两仪可见一阖一辟四时之变徃来不穷日月之流通其见之于图书则有竒偶之象成形而为蓍则为器圣人则河图而生蓍制而用之因象以制器而即器以显象则为大衍之法出入防上文户字説其利有攸徃如出户而行其勿用有攸徃如入户而止皆利于用筮以决之而民咸遵用之而不敢违则以象也器也而隂阳不测之神寓焉则筮之理微矣此章以四时日月蓍卦图书为四象故先于首节言之夫乾坤之阖辟也孰主张是有理而后有气是为太极以为阖辟之根柢徃来之枢纽然有理而无形故大衍虚一以象之有太极则一动一静而两仪生易分而为二以象之两仪生四象易揲之以四以象四时由隂阳老少之变而生八卦六十四卦无非八卦之相错而成而吉凶以之而定开物成务而大业由是而生筮之为用大矣夫是太极两仪四象也圣人则之以画卦又则之而衍筮所谓制而用之也此申上节之意乾坤之阖辟乃法象之自然一阖一辟四时之变迁徃来不穷日月之代明圣人居君师之位制器利用变通宜民德位兼隆之事蓍亦器也然众器以形用蓍独以神用其用为尤大此一节即承上二节以起下一节之意神物蓍也上文蓍兼言概承成器利用説然无可则洛书已见下文蓍则则其数以衍筮前章是兴神物亦以蓍言四时变化圣人以爻之变化效之日中则昃月盈则食天垂象见吉凶以示人圣人以刚柔之徃来消息象之图书竒偶之数圣人则之以画卦又则之以衍筮蓍以立卦卦即象也四时变化之象日月吉凶之象图书竒偶之象所谓四象也此古圣人之易也文周繋之辞所以明吉凶也此一节总申上二节之意见圣人作易无非法象之自然也是此章逐节意皆相承故皆以是故縁起大衍虚一太极无象圣人于无中言有所以阐至理之渊微以示后世也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
此节宜在第八章误在此大有上九一爻原合全卦而言故夫子亦以全卦释之应乎天而时行顺也刚健诚也信也诚者天之道也所行者诚信而心常顺乎天理所谓永言配命也阳君子也贤也柔得尊位而五阳应之尚贤也如是安有不吉者乎
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
右第十四章
前三章统承大衍之数而言皆观变玩占也此章言观象玩辞而示人以体易之实功赞文易也易之为书也言也意也象也言具于书而书不尽言意因言显而言不尽意象立而意存乎其中矣言实而滞象虚而该象立则意不待言而显矣易?万物之情贞则为情不贞则伪中正则为情不中正则伪文王序而名之其情伪亦尽故曰衰世之意于是乎繋之辞曲而中肆而隐虽不尽意而丁宁告戒已深切着明矣刚柔相推卦之变化也而吉凶生焉吉者固利而凶悔吝者未必利也圣人于其变也皆有救败之术以通之如利西南不利东北征凶居吉徃厉必戒则吉者固利即凶者反之而亦利矣其繋之辞也所以决天下之疑通天下之志如曰勿疑勿恤速吉固所以鼔舞之使其进以乘时即曰去逖出徃蹇来誉徃得疑疾亦所以鼓舞之使其退而幸脱于凶危皆所以尽其神妙之术以成天下之亹亹也此皆可于卦与辞得之若夫圣人之意则尽之于其象不观之乾坤乎隂阳刚柔消息升降充满于乾坤之中非易之緼耶乾坤生六子皆并列于乾坤之中流行交易已森然可见观图而可知一举目而皆是若乾坤毁则何从见易是易因乾坤而显若易既不可见是乾坤不运行也中无所緼岂能恃此枵然之质以长久乎是乾坤又恃易为纲维也试观古来叔季之世日食星陨山崩川竭隂阳愆伏灾异频仍此乾坤何等时也夫子之言非假设也是何也葢天下有形者皆器也无形者皆道也然非有二也有物有则有道而后有器器在道中道在器中只在一形中分上下上下犹言精粗此形中之粗者为器精者为道精粗两者一而二二而一器非道即不能成其器道非器亦无以显此道乾坤亦器也易即道也故乾坤成列而易立乎其中乾坤毁即无以见易也夫卦之有象亦器也圣人之意即道也器在而道存矣象立而意尽矣有不待言而显者矣惟人不能尽道则器为虚器而道器裂矣若能即?以得乎圣人之意则以道御器亦即器求道于天下之事化乎偏?之见而裁之以中正之则则因事制宜可与言变矣器不自行有道焉推而行之由内及外自近及远则自得乎攸徃之利而无所滞碍矣举此化裁变通者施于有政则肆应咸宜四达不悖功业见于天下矣如是则道器合矣前言变通以易言此以体易者言夫卦尽情伪则极天下之赜辞旣尽神则鼓天下之动若夫化裁推行存乎变通何以能变通非口耳诵説之所能为功也必神而明之得圣人之意于象辞之表防义理之微于事物之中此存乎其人自得之浅深而非他人之所能与矣又不但明之于心而体之于身不言而躬行以期其成黙契乎渊微?乎有以自信此存乎平日之德行而非可袭取也如是则涵养之深践履之熟所谓变通者可得而言有德行而事业裕如矣此观象玩辞之实功也自夫子发道器之説其后子思述之曰道不远人以人治人又曰合内外之道孟子述之曰形色天性也仁也者人也合而言之道也则愈分明矣夫是理也自各正保合而已然其在人之身则有耳目手足遂有聪明恭重之道有五伦遂有亲义序别信之道推之万事万物无徃非器即无徃非道道亡而器之为器残缺败壊而不能久存矣圣人曰乾坤或几乎息矣夫是乾坤也自身而推之皆是也其辞甚危与孟子所谓违禽兽不远终亦必亡而己者同一大声疾呼或者乃视为廓落等于杞人之忧圣人之意其终不可见乎若夫浮图氏以四大皆假合山河大地为幻空此欲于器外见道不知乾坤毁则无以见易或谓其形而上者与圣人同何其谬也是故夫?九句第八章重出上传十四篇其赞羲易者凡九葢文周繋辞已各有传而羲易未有发明故详言之又此十四章以一神字为之枢纽故无方体者神也隂阳不测者神也变化之道神之所为也无方者神也知来者神也寂然不动感而遂通者神也神在道器之间以在人者而言非即吾心虚灵不昧之体?然惟圣人神与理合故聪明睿知能如天地之隂阳不测变化无方如易之知来藏徃感而遂通周子曰神妙万物张子曰圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣神之为用大矣常人昧没其虚灵而神知昏矣若夫释氏可谓完养精神矣然圣人所谓神妙万物而为言也故周子曰充周不穷之谓神程子曰其理则谓之道其用则谓之神今释氏遗弃物理名为无不周遍而实外于伦理故其神亦沦于空寂与蔽锢者相去几何矣