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直隶大名道陈法撰
大传上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以?聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
右第一章
朱子云有伏羲之易有文王之易文王之易即今易书伏羲之易则四图并大衍之法是也四图至宋而显筮则虞书已言之康节曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是故大传有赞四图者有赞蓍卦者所称圣人有泛言者有指伏羲者有指文周者葢画卦衍蓍皆始自伏羲天道幽远天人相与之际其理微矣数千年来圣经贤传逓相发明昭如日星遂视为老生常谈不知天地?神之奥非开天明道之圣人孰能识之文周只因而繋之辞耳是伏羲作而文周述也今只知易书而不信四图不解筮法只传诵章句之説是有文易而无羲易大传所谓圣人之作易者果何属也是故羲图虽无文而皆造化之形容蓍以通神明之德其义精深博大故夫子极赞之其言亦浩博无涯涘若文周之辞皆切近于人事者也以赞羲易者概属之文易自不相傅着今为一一分别言之此章则即羲图发明天人之一理也惟其理一故以天道明人事而吉凶悔吝皆不能外焉此又文周繋辞之根柢也圣人作易原与天地凖故尊卑定乾坤之位高卑列贵贱之位动静判刚柔之用五方之风气不同物?亦异同气同声则相应而吉失?乱羣则相攻而凶凡隂阳之气清轻则成象于天重浊则成形于地在地者亦上蒸而成象在天者亦下聚而成形此变化之道也此皆圣人仰观俯察而得之者也于是证之河图而无不相合乃则其竒偶之象隂阳者上下内外两相渐摩画之而为八卦八卦之上又加八卦如舟之相荡徃来上下而为六十四卦重之为圆图列之为横图累之为方图就图观之干上坤下六爻有等而位列贵贱阳动隂静而一三五之为刚二四六之为柔因之而判图之阳在南而隂在北三男三女以?相从阳在阳中隂在隂中皆顺行阳在隂中隂在阳中皆逆行?聚羣分吉凶之所由以生也其升降上下亦如在天之成象在地之成形所谓刚柔相推而生变化其法象之自然皆与天地凖也以六子而言雷霆风雨日月寒暑鼔之润之徃来运行山泽通气言雨而艮在其中天地如是图亦如是天地以是而生万物乾道之健成男坤道之顺成女乾坤万物之父母亦犹乾坤之交而生六十四卦三男皆得乎干三女皆得乎坤亦无以异也人知形化而不知气化有气化而后有形化有形化而气化在其中即干传所谓品物流形各正性命也凡物皆禀阳气而生乾元资始坤只顺承乎干以成是物耳是理也凡君臣父子夫妇尊卑上下有乾坤之义者无不皆然即人之一身所谓始终条理亦是也夫以万物之繁似不胜其劳矣究亦无心成化其知也以易而知其能也以简而能皆天理之自然天地似不可以知能言然主宰处便是知作成处便是能所谓气以成形而理亦赋焉也惟人也受气成形以一身而兼乾坤易简之德即具自然之良知良能本自平易本自简要惟其杂以后起之私便有许多计较曲折便生险阻繁难毫无自然之明觉顺理之推行若夫本干健之知以为知日用饮食道若大路不待计较推测岂不甚易本坤顺之能以为能则因其所知顺其自然行所无事岂不易从从如择善而从之从此二句即子思所谓率性之谓道也凡人驰思旷便觉艰苦若吾心自具之理自有亲切可味之处凡人驰骛高远徒劳无益若日用行习之事顺理而行自然妥适便见功效有亲则渐见意味复而不厌故可久有功则日进无疆渐见扩充故可大乆则深造自得贤人之德蕴之于内者也大则器量宏远贤人之业见之于外者也葢是易简者乾坤之至德天下之理所统宗防元爻也者效此者也象也者像此者也不独贤人之德业本之于此即圣人德崇业广赞化育而参天地亦不外是是天地以易简成造化之功圣人以易简成德业之盛其理一而已矣此圣人之易黙而成之者也夫造化之功用可图而乾坤之至德虽已具于图中而非图之所能形容也故圣人推本言之所谓道之大原出于天子思述之由天命之性率性之道推之至于中和位育太极西铭皆原于此或曰夫子言易简而卦爻之变化无方无体极天下之至?其为不易简也大矣曰易之变虽不可穷而其理则一是故易简之理行乎六十四卦三百八十四爻之中此夫子所谓一贯然非于诸卦诸爻中极深研几随事体认则亦安能观其防通以得乎易简之妙或曰象山所谓易简工夫非与曰易所谓易简即中庸所谓诚周子所谓一成位乎其中即至诚之参天地然此易简之理虽人之同得乎乾坤而气拘物蔽岂能有此现成如意寳珠为我运用是以大学之格致诚正中庸之择善固执皆所以求此易简之理人欲尽处天理流行廓然大公物来顺应非所谓至易至简乎若夫象山所谓易简者葢此心虚明知觉之用白沙所谓把柄阳明所谓良知释氏所谓本来面目皆是也故絶学捐书可自证自悟而得与易所谓易简相去天悬地隔安可比而同之乎
圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
右第二章
此章以辞与占言示人以学易之功也易之辞皆因象而繋伏羲画卦象在卦中文王序列其卦以观象因而繋之辞周公又繋之爻辞以明吉凶而吉凶之生由于刚柔之变化变化由于相推何谓相推即所谓迭用柔刚是也刚柔之爻徃来上下于六位之中如日月寒暑之相推只此便生变化而吉凶见矣所繋之辞有吉凶悔吝以象人事之得失忧虞卦爻之变化所谓相推者象人事之进退刚柔之爻象天地之昼夜昼夜犹云隂阳以隂阳所该者广故以昼夜言是易原以象三才之道也故六爻之动在天地为进退昼夜在人事为吉凶悔吝天道有盈虚人事有盛衰皆有不易之理以为之枢纽所谓天下之动贞乎一也君子观爻之有等而知位之不可易故随其所处求各尽其道而无愿外之心爻之辞义理精深而又切于人伦日用之常君子寡过未能乐而玩之有终身不能尽者矣以六爻之动而言故只曰爻之辞君子观象玩辞已无妄动而其动也又决之于筮听命于天是以自天祐之吉无不利圣人立象以尽意故玩辞观象平日之功其因事而筮乃观变而玩占故变不可以言象圣人已分别言之矣
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
右第三章
此卦爻之通例彖举二卦之象九六名爻言其变吉凶言其得失之大悔吝言其失之小无咎已失而求其得也位有贵贱而爻之阳大隂小杂居其间文王为之一一整理而名之使秩然不乱如一阳在上为剥在下为复二五为师为比三四为谦为豫之?因是而繋以吉凶之辞人之玩辞玩占者知悔吝之可忧而介以持之如介于石介疾有喜之介?乎其不敢狥此谨之于始者也如是则悔吝可无自有吉而无凶矣若始之不谨已入于悔吝而不能无失则惟在乎一念震惧悔其前此之愆尤力为改图以求其无咎犹可弥缝其缺失此挽之于其后者也而圣人皆于辞乎深致意焉是故卦中之爻有大小辞因之有险易非大者易而小者险也葢各因乎其时与位其易者从容谈论以明其是非得失其险者葢其?甚危急虑其入于陷阱大声而疾呼之如曰起凶折其右股从或戕之之?夫圣人岂故为是险语以惊人葢提撕警觉使之不迷于所徃吉凶同患之情见乎辞矣小大以爻言如否泰大小过是也卦不可以大小言其称名也小其取?也大若以隂阳之爻之多寡言如坤如一阳五隂之卦皆不可言小
易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知?神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
右第四章
此赞羲易也夫子之时易之四图与繋辞合故夫子玩图而赞之弥者包括而无遗纶者比?而皆合物有形者也二五之精隂阳之气之所为也有神以宰之死则为魂魂游则精消气散而物变矣聚散荣枯只此便是?神之情状非有怪异也古圣人之作易原本之河图效法乎天地以为之凖故极乎道之至大至小而无所不该所以然者以圣人心通乎造化凡幽明死生?神无不一以贯之非举其难知也葢天地之化尽乎此矣所谓画前之易也亦日在人耳目之前而人无圣人之聪明睿知故于幽明始终之理多扞格而不通其于吉凶悔吝之途亦不能微显阐幽而知来物惟圣人能知之故其作易也皆与天地盈虚消息之理相似故冐天下之道而人不能违其画卦也?万物之情而周知其情状其衍筮也通神明之德开物成务以定天下之业决天下之疑图之方圆横列徃来上下对待流行筮之变化皆旁通尽变而不失其常皆所谓羲易也传曰君子尚消息盈虚然则君子玩易图之流行而知天理之循环天命之不易与时偕行胸中泰然又何忧乎其于高卑贵贱动静有常有以见乎上下之各有其位进退之各有其时所居而安毫无妄念自敦仁能爱如大生广生皆由于静也天地之化亦甚蕃变矣而皆范围于四图之中而不能过蓍卦之神知前民用而济民行使不罹于忧患易道神妙如此皆由于圣人知天地之化育故也夫明也神也生也犹乎昼也幽也?也死也犹乎夜也昼夜有异天地之道岂有异乎圣人之知亦彻上彻下贯为一条故天地之神贯幽明上下而无方所圣人之易与天地相似而亦岂有定体乎是此一知字结上文三知字圣人于羲易心源契合防悟遥深诸家依文解义求之各卦朱子所谓只今未见得如此或者于众卦中摘其近似者言之岂有当乎
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
右第五章
此赞筮也一隂一阳者太极之动静继之者善品物之流形成之者性太和之保合性无有不善统仁知之全原极中正而无偏也而人之气质不同其于所性之全体知之不尽各因其性之所近而见其一端仁者谓之仁知者谓之知此贤知之过也若百姓则日用而不知此愚不肖之不及也此君子之道所以鲜克能之而吉凶悔吝之途繁然岐出而未有已也圣人立为筮法蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡当其占也感而遂通天下之故仁体事而无不在其静也寂然不动而神知之用已藏于其中以此决天下之疑鼔天下之动成天下之亹亹圣人吉凶与民同患有易以前民用而圣人亦可以无忧矣是易全乎中正之德无仁知之偏而有以成天下之务岂非盛德大业乎广大悉备富有也变化不穷日新也所以然者皆自然之理易由太极而生两仪而四象八卦生生不穷遂定吉凶而生大业所以富有而日新也而此生生之理其在天则成象其在地则效法乎天而成形此所以成变化而行?神吉凶之所由以生也大衍则河图而衍筮参天两地极其竒偶之数遂有以知来事之吉凶人之于占者变而通之遂可以处天下之事而无难其隂阳进退之间虽假手于人而亦莫知其所以然非神之主宰乎其间耶是此章无非赞易非泛言天地也若如旧説天地之盛德大业不烦赞颂君子之道鲜何以忽言显仁藏用日新富有之下何以遂接生生之谓易方言易何以又言乾坤方言乾坤何以又言占前后语皆无伦次矣
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
右第六章
此承上章而言亦赞筮也筮法则河图之竒偶参天两地其道至广至大言乎远则无有远近幽深遂知来物言乎迩则卦也蓍也寂然不动如未发之中无所偏?而天下万事万物之理已悉具于其中又似乎天下之大本矣圣人作易原以效法乎乾坤干以静专动直而大生坤以静翕动辟而广生易之远不御而迩静正亦与乾坤之广大何异乎葢乾坤生万物而易周万变也隂阳变通配四时日月此天地生物之功所由以盛而易之变化所由以神也然天地之生物又由于易简而易亦易以知险简以知阻天下之动皆贞乎一此足配乾坤之至德矣易不与天地相似乎周子言静虚易言静正更为精切
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
右第七章
此申首章易简理得成位乎其中之意也大生广生天地之盛德大业也圣人体易亦有以崇德而广业德之崇由于知之极其高明业之广由于礼之卑顺知之崇也如干之知大始礼则三千三百一一见之施行如坤之作成物天地设位而时行物生易行乎其中矣此天地之流行不已者也圣人之于礼知虽成之于性而敛之至静之中者存之又存纯亦不已道义由此而出此德业之本效法之实而亦易简之配至德也所以成位乎其中也
圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之?圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至?而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
右第八章
此明象爻也就是卦是爻之形容而拟之以象其物之所宜一卦一爻必合诸卦诸爻之理防而通之以酌其不易之物则然后是卦是爻之吉凶可断言象似乎琐屑烦杂此后之言易者或扫象或并不言象不知圣人立象以尽意不言象则意不可得而见故虽至?而不可恶易虽变动不居而爻各有等出入以度不可乱也拟之而后因象以繋辞议之而从因爻以效动其变化也几经拟议而成后之人不求甚解亦安知其精蕴乎
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰?六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则... -->>
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