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法天篇第一
法天之道可以脩身可以治人而美化日新道莫大乎天德莫大乎地仁莫盛乎春智莫盛乎水信以为常宅乎中央行之有渐愈久而弥光天运无穷以其刚君道乃昌地载不极以其方臣道乃长君道备乎干臣道备乎坤地有常卑天有常尊照如日月则无不明也分如星辰则无不经也威如雷霆则无不惩也政如四时则无不成也日月之照在不私星辰之位在不移雷霆之怒在不失其时四时之序在顺而行之盖天得于阳地得于隂人兼阳而兼隂天一于动地一于静人能动而能静天体于刚地体于柔人有刚而有柔人之在天地其犹神之在心乎是故可以理万物可以成四时可以反否泰可以权安危天有不能施地有不能生人有不能成天地有神人实灵之天地有理人实明之天地有化人实辅而行之是故火不能濡水不能热泽不能栖山不能浴风不足以震龙蛇雷不足以靡草木山泽有美矣待人而后施风雷有施矣待人而后利水火有利矣待人而有济有之者物也用之者人也居其上而为之宰使各当焉者君也通其变使民由之而不知其所以然者神也天以肃杀为仁地以朽壤为珍道以疎逺为亲易以简易为勤不离乎杂不归之纯不昧于物不明乎真天道虽逺在反求诸身
通六子篇第二
天有其时地有其利人有其智六子之用以通为贵是故坎无常险离无常明艮不必止巽不必行震动有机也兊説有宜也施而不当则悔吝随之也坎之险一也遇健则讼遇顺则师离之丽一也与雷则噬嗑与泽则睽盖水惧乎塞贵乎通上山为蹇下山为防火利乎髙不利乎卑出地为晋
入地为明夷观乎比则知就下之势唯然也观乎同人则知炎上之势唯然也是故礼欲显而明智欲通而利明乎水火礼智之纪天下之止本无常理天下之行本无常形观其四阳方退二隂方兴当是之时艮亦能行一隂得位三阳受制当是之时巽亦能止及其五隂在下一阳在上其势将倾剥及其庐则虽艮有不能止也五阳在上一隂在下其势将遇柔道既牵则虽巽有不能行也是故木居山而为渐居地而为升巽水则为汲
巽火则为烹山落风而为蛊饰火而为贲
大畜则藏天谦光则隐地益与时而偕行蹇见险而能止动有不可置也説有不获已也动则免险不动则屯虽欲不动而微因説则应乎干不説则见咥而凶虽欲不説而奚从方其天下雷行动不可妄则虽动而见违上火下泽二志乖睽则虽説而见疑是故有兊以吉有兊以疾有震而厉有震而泥和兊以初而获吉者阳处卑而説人以正也来兊以三而获凶者隂犯分而説人以佞也初九一震而其来甚厉岂非阳得位而动于内故乎九四再震而道迄未光岂非阳失位而动于外故乎然则震以不妄为机兊以不苟为宜如惊雷之发如膏泽之施无有小大必谨其时是故坎失之困离失之睽震失之壮兊失之随巽得于观
艮得于颐六子之用非言可期用失其道则无不亏用得其道则无不宜
贵中篇第三
上下之理贵乎中通圣贤之道贵乎中庸是故一卦之内有二中焉五位正阳天之中也二位正隂地之中也天地之中君臣之正位也苟得其中否剥亦吉苟失其中泰复亦凶否之九五曰休否大人吉剥之六五曰贯鱼以宫人宠无不利是否剥得中亦有时而吉也泰在三则曰无平不陂在上则曰城复于隍复在三则曰频复厉在上则曰迷复凶是泰复失中亦有时而凶也否者乱之极泰者治之极剥者阳之穷复者阳之通卦之吉莫甚于泰复卦之凶莫甚于否剥而中之为道得失相反乃至于此况其余哉历观诸卦大抵以中为贵是故比以中而显谦以中而鸣临以中而知节以中而甘蒙以发师以吉萃以聚升以亨渐以正邦涣以有庙兊以应人蛊以干母自考者复也朋来者蹇也利用狱者噬嗑也晋以受福益以有庆姤以含章履以光明未亡者豫也无丧者震也不败者大有也旅巽以之小亨而离讼以之元吉以至坎之心损之志艮之辅鼎之耳井之寒泉需之酒食丰以弗忧夬以勿恤恒悔以亡屯正以吉孚鹤以鸣解狐以获归妹之行家人之馈大观之在上同人君子之正困大人之吉孰有不由中而致然者如睽之卦以柔而得中则小事吉也小过之卦以刚而失中则不可大事也舆説辐一也在小畜之三则不免反目在大畜之二则终于无尤曳其轮一也在既济之初则仅能无咎在未济之二则遂获中正之吉为利一至此乎故一卦之内有一言中者有再言中者有三言中者在二而言者九【干谦蛊大畜恒大壮晋家人损】在五而言者六【坤随复震艮归妹】二五俱言者三【泰豫夬】在彖独言者十有四【蒙观噬嗑无妄大过睽益升渐旅兊涣中孚小过】彖二俱言者九【小畜履大有离解萃中孚既济未济】彖五俱言者九【讼比同人临蹇姤井鼎节】彖二五俱言者五【需师坎困巽】有曰刚中也柔中也中正正中也在中得中也中道中行中直也所以为中则异而为吉则同也易之为道非中则正而言正者犹有所谓可正有不可正有不可疾正有利君子正有不利君子正有曰艰正正厉正凶正吝至于言中乃未有言利不利可不可者亦无所谓艰厉凶吝之辞是正有时而不可中无时而不可也歴观六十四卦而言中者乃五十有五其不言者特否剥屯颐咸革贲遯明夷九卦而已否剥虽不言中而爻之得中亦未尝不吉故知易之为道贵中而已也法言云龙之潜亢不获其中矣是以过中则惕不及中则跃是乾道以中为贵也文言曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也是坤道以中为贵也为人君者?体干效坤以治天下之民而以中道行之不亦宜乎不亦善乎
初上定位篇第四
卦可脩德象可制器初上有隂阳定位卦之可以脩德者多矣而孔子特取其九者举其九也象之可以制器者亦多矣而孔子特取其十有三者举其十有三也初上皆有隂阳定位而孔子特言其二四三五者举其二四三五也孔子曰举一隅不以三隅反则不复也而况举其四乃不能明其二乎故以二四同功则上之为隂亦可知也以三五同功则初之为阳亦可知也系辞云分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章则三极之道互备隂阳盖昭然矣若初上而无定位则隂阳不得言分刚柔不得言迭用而所以成章者乃不过四位而已何六之有案六十四卦去初上而得位者凡三曰渐曰蹇曰家人而彖未尝言其位之当者必于既济一卦自初及上六位隂阳一一皆得然后曰刚柔正而位当则意可知矣孔子论爻之际特举二四三五而不及此者盖不当用事之地其功不足道焉故也子曰其初难知其上易知非谓无隂阳定位也谓其祸福未形特不可预料而知耳是故干初谓之潜过五谓... -->>
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