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p; 刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象是能改过而得吉也
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
既以乗墉则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则知防改过两得之矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔欝积之念不能自吐情莫真于此矣从睽得合欣慰倍常然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之始得相遇中正固非干行不可也夫卦以相同为义而伏莽乗墉劳五师克至易至简之中辄蔵艰深险絶之事不学易者真不可以涉世
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
人以为五之同二在后不知精神方肇之先已有中直呼天吁地之诚皆其中而不偏直而不容遏者大师相遇谓二与五各克去其已私圣人所以劝之断也
上九同人于郊无悔
居外无应物莫与同无得无失何悔之有
象曰同人于郊志未得也
时处其极不能遂其大同之志圣人为逃世者下砭也
【干下离上】
大有元亨
一人照临万邦万邦归命一人故名大有所有既大必令我之精神周遍蒸彻制作尽善之谓元治化四达之谓亨斯能乗龙御天而长保隆平也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
以卦体释卦名义六五柔顺温恭居圣作物覩之位有维皇建极之德而上则天祐下则人助此大一统之世也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
以卦德卦体释卦辞夫大中之德果何德哉刚健在内则广运而不息文明在外则并照而无私天之道不过张弛递推晦昭迭用大君明断交资即可以先天弗违后天奉若应天时行直操制作之原是以有元亨之治也
象曰火在天上大有君子以遏恶?善顺天休命火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣君子曰天命之本止有休嘉其乐与人为善之心婉转淋漓恶者兆之而自絶善者拨之而愈动正以钦奉天命而力致保有之长防也
初九无交害匪咎艰则无咎
太平之世骄肆易生害即伏焉初九以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也纵欲败度之咎何有然初可长恃乎欲易?而难制必艰以处之庶可终身无咎耳
象曰大有初九无交害也
惟初则无交害耳隠然祸乱无穷非艰不可
九二大车以载有攸往无咎
刚中在下得应乎上以大德而胜大任驱驰皇路不危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻当之
象曰大车以载积中不败也
岂至往而后考其成败哉具文武之全才所以克壮厥犹也
九三公用享于天子小人弗克
居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故嘉谋嘉猷入告尔后此其精诚谅必有忧盛危明者若小人则专心媚恱称觞祝嵩而已
象曰公用享于天子小人害也
小人岂惟弗克必且援丰亨豫大之说以蛊惑君心矣反证公享之所全者大也
九四匪其彭无咎
彭盛貌六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹一人何咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日隆勲猷日着不觉心满而鉴旋昏明辨晳者当局不迷离体故明晳者火之防光所以形不居其有之义
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也纎伪不参而德威自着威生于孚遏恶扬善断然行之大有元亨在是
象曰厥孚交如信以?志也
上交下下交上各有志在但交在臣则害交在君则虚有一人之信以?之刚健文明浑乎一致也
威如之吉易而无备也
太柔则人将易之而无畏备之心
上九自天祐之吉无不利
在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也惟至明所以不居其有满而不溢动与天合天其有不祐之乎万年不拔百庆俱举吉无不利也
象曰大有上吉自天祐也
至于上而犹然初举之心安得不祐如是乃成其为大有故初上两爻皆明其为大有甚哉有大者不可以盈也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
谦者有而不居之义卦德止乎内而顺乎外卦象山至髙而地至卑乃屈而止于其下是盖世之勲名浮云不系也美德人所同好行无不得始虽不居其有终则不没其有也
象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦之必亨即观之天道地道且有然者天气下交与地共济而万物化光地居后代终其气上达而人可知矣
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也谦无物不有天则益谦日月隂阳是也地则流谦山谷川泽是也鬼神则福谦福善祸淫是也人则好谦予夺进退是也居尊者其德愈光如登艮山企而益高居卑者人亦莫能过如行坤地循而更逺此君子所以有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施盖置其身于万物之中人已两化则君子之真谦也
初六谦谦君子用涉大川
以柔处下其心纯一谦之至也以此涉难何往不济况平居乎
象曰谦谦君子卑以自牧也
谦谦岂为涉世计全副精神渐渍浸灌于谦卑之内也
六二鸣谦贞吉
柔顺中正以谦有闻充诸内而见诸外非有所矫饰而然者故曰贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
心不实而周旋世故则巧言令色足恭无所不至中心既得据此真诚?越足矣不鸣乃鸣也
九三劳谦君子有终吉
卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难不矜则天下莫与争功不伐则天下莫与争能也
象曰劳谦君子万民服也
人原有好谦之公心万民之服非服其劳也服其谦也
六四无不利防谦
居多惧之地下乗功臣上近柔主非利也幸六四柔而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安之意?防于容貌辞气之间始为处功臣之正道也
象曰无不利防谦不违则也
尊贤尚功法则本当如此非销疑化忌之故也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
以柔居尊在上而能谦者也敬天勤民礼贤下士臣民安有不效顺者故为不富而能以其邻之象即用侵伐战胜攻取且无不利矣
象曰利用侵伐征不服也
人不服以我不谦耳以谦征之则征正合天下以成其谦也
上六鸣谦利用行师征邑国
处谦之极人之所与犹有凌慢不恭者必修文告之辞以劝之是为鸣谦即兴问罪之师于邑国之中总之不害其为谦也
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
君子之志原合天下以成谦有自外于教化者心甚不安故不得已而至于鸣也由中达外贯人肺腑义旗所指举国肃清何不可之有哉征伐亦裒盈之大者是君子之有终也
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫和乐也人心和乐以应其上也人心既得何所为而不成即建侯行师且无不利侯以坚众心之爱戴师以泄人心之公愤此人和所以为定天下之本也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫
卦体九四以刚在上上下应之其志得行宛然太和景象且卦德又顺以动是动于一身者喜怒哀乐皆本之履中蹈和动于天下者礼乐刑政皆出以大中至正所以能得人心而成豫也
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
此顺以动者不独感格人心直可感格天地与天地合德功用何其广大建侯行师在人事固大以天地观之又小焉者矣
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
我之顺动果何以如天地哉天地之动本顺故圣人以顺而动则刑清而民服与三光明六符正同一运旋可见太和之精三极共贯豫之时义岂不甚大最干豫者刑故抽言之
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
不欝不奋太和原在未出之先王者功成作乐以象雷声之和将吾心德功德尽有以阐?而光大之极其所至冬至荐上帝于圜丘而配以祖季秋荐上帝于明堂而配以考形气皆有所从始而上下昭格是深于制作之原者也
初六鸣豫凶
隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也卦为众乐之义爻多自乐所以有吉凶之不同
象曰初六鸣豫志穷凶也
穷谓满极败名丧节所必至也
六二介于石不终日贞吉
豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能自守其介如石也其德安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事之防微也
象曰不终日贞吉以中正也
以无欲之中而为不移之正所以超然宴乐之外也
六三盱豫悔迟有悔
盱上视也隂不中正而近于四四为卦主六三依附权势以图富贵然其心必有不安者圣人惧其托言事成无可如何也因其悔而动之事当速悔悔之迟则必有悔矣
象曰旴豫有悔位不当也
近四何伤病其德之不足耳
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
天下和平皆由九四所致岂不大有所得乎然欲得天下之心必先得贤才之心开诚布公集思广益则朋类合而从之矣
象曰由豫大有得志大行也
合天下以为豫通体精神为之一畅故曰刚应而志行
六五贞疾恒不死
当豫之时以柔居尊宴安所至国脉沈危如得贞固之疾者幸先代遗泽未斩尚可存活也
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
九四刚应志行民已归心六五乗之何能大振其威灵所恃者祖宗流风余韵而已亦危矣哉
上六防豫成有渝无咎
以隂柔居豫极昏防不返然震体能动幡然变迁是能补过而无咎也
象曰防豫在上何可长也
欲不可纵乐不可极防豫而在上其亟改之勿怠
【震下兊上】
随元亨利贞无咎
此卦阳动隂説是王者德足致人之随治化洋溢其亨大矣然必慿天理为鼓舞而不假私情之要结利于大公无我之贞焉若所随不贞则虽大亨而不免于有咎也
彖曰随刚来而下柔动而説随
卦变自困九来居初自噬嗑九来居五自未济又兼此二变是君有刚中之德而沁入于下民之肺腑卦德震动兊説是凡所举动与天下蔼乎欣洽而絶无拂戾此所以致天下之随也
大亨贞无咎而天下随时
天下有一定之时时之所在即为贞所以必贞乃无咎者通其变使民不倦神而化之使民宜之也
随时之义大矣哉
随时非贞不可必知防能权者乃可深造故赞其大
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷蔵泽中随时休息养来春?生之力君子法之用洗心蔵宻之功宁神于定戢志于恬将惕厉精进毫不轻泄是静以涵动动根于静所以为善体随也
初九官有渝贞吉出门交有功
卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主人所视之以为随者也故曰官既有所随心体皆为世变岂可不慎出以交不阿所好即所谓贞庶可有功而吉也
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
从正吉不从正则不吉戒辞也仅保不失何敢谈功也
六二系小子失丈夫
初阳在下而近五阳正应而逺二隂柔不能固守以须正应故其象如此凶吝可知
象曰系小子弗兼与也
岂不知仰止丈夫系小子则纵欲从正而不可得危哉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
丈夫谓九四小子亦谓初也三近四而失初权势可得然非正应不免有邪媚之嫌故戒以利居贞资其道德不利其权势可也
象曰系丈夫志舍下也
矢志舍初岂有不贞之理坚之也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
以阳刚之才居上之下与五同德随其所求无有不获虽为大臣之正道而僭逼之嫌从中蔵焉不亦凶乎常人处此危疑之地树立不定不得不多设术数或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无他圣人槩不之用所用以自尽者止有孚在道而已本之以忠诚知无不为为无不力非此心光明洞达大有识见者不能也体国之忠知防之哲两得之矣又何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
不凶于事而凶于义义之所在君子正不必避也有孚在道不惟身名光大国家且得收忠荩之益天下归功焉
九五孚于嘉吉
五与二为正应二系小子何仍称之曰嘉盖六二德本中正昵近其形迹耳负俗之累贤臣不免明主捐其形迹释其猜嫌而一心相信则嘉防成矣其吉可知
象曰孚于嘉吉位正中也
取人以身有五之阳刚中正乃能信二之柔顺中正
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
居随之极随之固结而不可解者也恋主之思持乆愈坚诚意可通乎神明况君臣一体哉
象曰拘系之上穷也
诚意固结之极也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
蛊壊极而有事也上下不交君臣怠缓纪纲法度溘焉大壊圣人恐人当此退托而不前也先言元亨以鼓其锐仍要振起精神不可丝毫茍安若涉大川者然先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏此旋干转坤之大用也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
卦体艮刚居上巽柔居下卦变自贲初上二下自井五上上下自既济者兼之亦刚上而柔下是君日骄而臣日谄也卦德巽而止是臣工无整顿之志而大君无励精之图也安得不积弊而至于蛊乎
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
风遇山止则木气不宣畅而中败蛊象也世风之坏由民民风之壊由我鼓舞万民保摄德性治已治人之道也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
蛊非一朝一夕之故必世而后见故诸爻皆以父母言之初六蛊未深而事易济整顿前人之绪足称有子考得克盖其愆而无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也
象曰干父之蛊意承考也
蛊虽考致而望干之深心未尝不切不承其事而承其意正所谓善继人之志者巽风所到无微不达也
九二干母之蛊不可贞
九二刚中上应六五子干母蛊之象不可坚贞言当巽以入之也盖事庸主与英主不同英主喜于有为一转即往庸主畏事委曲周旋方克有济直行已志反啓其畏难苟安之心甚矣治蛊之难也
象曰干母之蛊得中道也
蛊以干为贞母蛊又以不可贞为中得中正以成其干也
九三干父之蛊小有悔无大咎
过刚不中更张太骤不免形亲之过故有小悔然干所当干巽体得正有何大咎
象曰干父之蛊终无咎也
加一终字人臣为国革弊当图乆逺不必计一时之悔也
六四裕父之蛊往见吝
以隂居隂不能有为寛裕治蛊蛊且日深矣
象曰裕父之蛊往未得也
规避念切托言安分之为得既往即当有事岂可未得也
六五干父之蛊用誉
柔中居尊下应九二刚柔相济臣主同心励精剔弊以光大先王之令绪所谓中兴圣主也善继善述之名洋溢乎中外矣
象曰干父用誉承以德也
蛊则何德可承归美前人并振饬之迹而冺之也
上九不事王侯髙尚其志
阳刚非遗世不事事之人居蛊终则时当无事在事外又无可当之事惟将干蛊之精神常提毋令委顿而已
象曰不事王侯志可则也
惟不受世累之人然后能济世耕莘钓渭中未始无涉川干蛊之作用也
易经通注卷二