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上经
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
放马归牛海宇率俾以一人而抚万邦以四海而仰一人言比则熙皞之象成矣吉然必再筮以自审果其元而好生之德容保天下且无所间断不杂偏霸永贞正所以成其元然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至此交已固彼来已晚自取凶耳来与不来于圣治有何加损王者惟原筮元永贞而已
彖曰比吉也比辅也下顺从也
比何以吉比者亲辅之义卦体一刚在上合坤众而顺从于下也
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
比莫大于德九五性体强毅所养又纯粹无瑕元永贞其所素具当比时不得不原筮之也上下五隂众举之辞后夫道穷岂王者以威力穷之哉
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
比比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
人臣立朝心术全定于筮仕之日初六之比以初为比无二尔心是为有孚此有孚者彻始彻终朴茂圆满天宠重颁必出望外矣宠眷亦朝廷分内之事而真诚体国更萌一念不得初所以为纯臣
象曰比之初六有他吉也
吉岂俟之异日即其初六已知之矣
六二比之自内贞吉
柔顺中正上应九五以家修为廷献正已即可以正君也
象曰比之自内不自失也
守道秉正不自失谁得而失之
六三比之匪人
隂柔不中正承乗应皆隂所比非人大凶可知
象曰比之匪人不亦伤乎
使之惕然深省
六四外比之贞吉
以柔居柔上比九五国尔忘家公尔忘私可以佐显比之治矣
象曰外比于贤以从上也
岂徒以五有刚中之德哉君臣之义无所逃于天地间耳二逺臣故以不失严其操四近臣故以从上破其党
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私本之以至诚溥之以大公如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追邑人不诫盖虽私属亦喻上意不相惊备以求必得也何吉如之
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
显比何以吉当君位而有正中之德正则无矫拂之念中则无偏系之私以此为政来者安之去者听之不必其顺若见为逆不必于取若见为舎象之以失前禽非果有失而然也中者民所自有顺帝之则若或使之
上六比之无首凶
隂柔居上不来比五后夫之凶所不免也
象曰比之无首无所终也
负固不服安所容身于显比之世乎
【干下巽上】
小畜亨宻云不雨自我西郊
四为卦主笼络众阳是小人之畜君子也然而阳犹有可亨之理但今隂气凝结之极充塞于天地之间君子当敛德以避难焉凡阳倡隂和则雨隂先倡阳则不雨自我西郊畜不固也圣人之亟为君子谋也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
以卦体释卦名义刚暴之小人势焰相迫絶之易柔媚之小人情意相縻絶之难应者罪君子之辞也
健而巽刚中而志行乃亨
小畜何以得亨卦德内健外巽是中心有主事又巽顺而不愤激卦体二五皆阳各居一卦之中而用事操纵得宜尚有可为之机乃亨者难之之辞也
宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
阳气犹得?舒而尚往隂气虽能设施而未究倘畜已极将奈之何哉
象曰风行天上小畜君子以懿文德
风有气而无质能畜而不能乆故为小畜之象君子曰时当小畜修德益慎威仪言动无之可茍懿者精粹完美因其畜而畜之一如风行天上全无凝滞小人不得而指摘之矣
初九复自道何其咎吉
下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜以道自持何有失身之咎乎
象曰复自道其义吉也
合于道则合于时措之义义所当吉无咎其不必言者
九二牵复吉
三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复阳势益昌志可行于小人用事之日也
象曰牵复在中亦不自失也
复而曰牵似乎借交植党以为进身之地曰在中实能耿介自守故复自道者之不失易见而亦不自失者难知圣人于畜卦两提复字欲人以复道处畜也初则出入无疾二则朋来无咎
九三舆説辐夫妻反目
九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争为夫妻反目之象
象曰夫妻反目不能正室也
自复者自也不自失者自也不能正室亦自也
六四有孚血去惕出无咎
以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是自悔其畜阳之非而以真诚感动乎君子君子亦谅其心而为之用血可去惕可出何咎之有
象曰有孚惕出上合志也
小人而知有孚其志可嘉刚中志行之五合之则众阳皆合之矣惕出何足论
九五有孚挛如富以其邻
小人得位其责在君九五居尊处中势能有为以我之孚感四之孚小人见化于君子而尽输其肝胆一堂之上臣邻交济彼此无互争之伤受富厚之力者不独一人故曰富以其邻以谓能左右之也
象曰有孚挛如不独富也
德克格奸不在区区威力之间也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月防望君子征凶隂阳不病其相争而病其相和畜极而成隂阳和矣不雨者雨尚往者处矣究其始惟尊尚隂德至于积满而然也隂加于阳虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣圣人之深戒矣
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
隂德何载惟积则然小人抗君子必至于害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣
【兊下干上】
履虎尾不咥人亨
人生涉世所履莫非危机惟和恱以慑刚强之后则善用之而不撄其锋如履虎尾而不咥人者此戒惧之学也
象曰履柔履刚也
八卦惟兊体至柔干体至刚以至柔履至刚则我之势易靡彼之暴易逞履非所履也名之履危之也
説而应乎干是以履虎尾不咥人亨
柔履刚则危亦惟柔履刚则危而不危卦德干刚而以兊説应之顺而不拂和而不戾柔可化强故亨
刚中正履帝位而不疚光明也
説岂情貌之周旋哉实本于中正焉即至危者莫如帝位卦体九五以刚中正之德履之英明强毅之中运之以兢惕毫不涉乎恣睢偏倚而无夬履之疚然后事业光明此帝治所以亨也涉世故有大用非求其不咥而已
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履古者公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可也君子所以观履之象而凛然辩之也
初九素履往无咎
以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也本此涉世太朴可还矣
象曰素履之往独行愿也
独与功名富贵相对若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉
九二履道坦坦幽人贞吉
刚中在下无应于上此居易俟命之君子也道无?燿故曰幽人不必果避嚣而入寂也
象曰幽人贞吉中不自乱也
富贵何能乱我恐自乱耳有中德则吾道自足而不愿乎外
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君六三本说而应乎干者但以不中不正柔而志刚无明而自恃其谋无才而自雄其断明犯咥人之戒且縦意挥霍视天下无不可为之事得志而肆暴岂能久也
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
自以为能病在不足位不当者罪其自取也志刚则妄动此??言刚必归中正始完说应之道欤
九四履虎尾愬愬终吉
九四亦以不中不正近九五英察之主然以刚居柔故能戒惧而得终吉忠顺不失上所谅也
象曰愬愬终吉志行也
人臣本欲行志于天下而?才恃气者反失之愬愬则积诚悟主虽暴必囘岂惟免咥且可行志
九五夬履贞厉
九五以刚中正履帝位而下以兊説应之是才既能为势又得为臣子复将顺其所欲为凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也甚矣履帝位而不疚之难也
象曰夬履贞厉位正当也
伤于所恃彖为説者设法故当学五爻为干自为法故又当从众圣人忧盛危明之心至矣
上九视履考祥其旋元吉
吉事有祥居履终而健行不息回光返照以考其祥则祥不在天而在我其旋者终始再审元吉者自求多福
象曰元吉在上大有庆也
初心易励末念难持元吉在上则弥髙弥卲愈乆愈精岂特有庆而已
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
贞元防合阳明之气充满世界彼隂暗之小人畏阻退避而居中用事者皆刚健之君子小自往大自来不必排击不必援引吾道大畅吉而且亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
天地之交以气上下之交以心隂阳者气健顺者德君子小人者类内外皆君心自为之生气流行而杀气潜伏也刚毅为主而柔懦不行也于君子信而任之小人疎而逺之也内则道长外则道消总之时当泰通一有皆有圣人忻幸之极也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
自有乾坤以来经厯六坎险阻倍尝方底泰通之世正气化蒸欝之防也元后挟参赞之功将天地浑沦之道治厯明时画野分州裁成以制其过道中有宜又为之春耕秋敛髙黍下稻辅相以补其不及皆所以左右生民此翊泰之大权也
初九拔茅茹以其彚征吉
三阳在下相连而进可以赞裁成辅相之治矣
象曰拔茅征吉志在外也
君子之志在天下故吉不则植党何以上下交而志同
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
九二以刚居柔在下之中主乎泰而得中道者也泰宁之世人情安肆法度纵弛应当振作厘革然骤振作则激遽厘革则扰须先有包荒之心从含宏中施刚果之用精宻之思更无一事遗其外公忠之念更无一人系其内不遐遗朋亡非有冯河之勇者不能而冯河总以包荒用始可与中以行愿之君相配耳
象曰包荒得尚于中行以光大也
包荒似优容太过乃得尚于中行心同天明无所不照量同天运无所不纳光大故中其得尚不在包荒也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
将过乎中泰将极而否欲来此平陂往复之定数也孚之可恤者也圣人示之以艰贞内兢业外愼重人事直无可咎庶孚不必恤而福可常亨天定胜人人定亦胜天也
象曰无往不复天地际也
天地交则上济下行天地际则此亢彼战挽囘当速稍缓则无及也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
已过乎中泰已极矣四与二隂翩然下复不待富厚而其类从之不待戒令而翕然共信党类易集若此君子岂得晏然而已乎
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
向当小往厚实乆失而其心则未尝一日忘者时有可乗中心共愿小人之伺君子恒宻可危也夫
六五帝乙归妹以祉元吉
以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二所谓上下交而其志同者如帝乙始制下嫁之礼隂必从阳天下实受其福
象曰以祉元吉中行愿也
任贤保泰君之愿也有以间之则不行清心寡欲惟贤是从辅相裁成功归社稷矣
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
泰极而否不可力争自守虽贞且不免于羞吝
象曰城复于隍其命乱也
命者礼乐征伐之谓命乱故复否内治何可缓也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
三纲湮九法灭无人道所以不成其为天地之道
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否泰反其类也故其辞尽与泰反
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
圣人不忍正道之絶故因初恶未形而开示之果其幡然从正自无祸患之临初亦何苦为邪倡也
象曰拔茅贞吉志在君也
君权在上专欲得君而用之则不计其私可以变为君子矣
六二包承小人吉大人否亨
隂柔而中正不忍加害君子而承顺不违吉道也大人则当安守其否然后道亨岂可以彼包承于我而自失其守哉
象曰大人否亨不乱羣也
言不乱于小人之羣
六三包羞
以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象以其未发故无凶咎之戒
象曰包羞位不当也
犹幸小人之短于才耳实为君子危之
九四有命无咎畴离祉
天命初回不可矫激以逞九四以阳居隂不极其刚则善能调防人事无躁急之咎矣畴类三阳皆获其福
象曰有命无咎志行也
济否之志可行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
阳刚中正以居尊位兴衰起敝犂然与天下更始大人之事也然必时怀兢惕若祸乱之叵测不拔之业基于其亡一念中矣
象曰大人之吉位正当也
有拯世之权又有正当之德故小人尊为君君子恃为命
上九倾否先否后喜
以阳刚居否极能倾时之否者也先否后喜有惧心焉上三爻皆尽人囘天天下所以有人道欤
象曰否终则倾何可长也
迫之也
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
天下人无不同从躯殻起见则分尔我于野者旷逺而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言其无所不利也圣人又惧其同流合污必君子贞情惟理胜势本性出乃真于野而得亨
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
同人之道过刚则忤卦体六二得同人之位且有中德应乎九五之干是大公无私与天合德也
同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
尔我之念非大勇不能去干行则主之以无私之天德也干行即健卦德文明在内大同之义知之既真行之必确六二不特能中且兼能正上应九五之中正则五干皆成二明君子所以正也通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉
象曰天与火同人君子以类族辨物
天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其类车旗服色各严其辨所以审异而致同也
初九同人于门无咎
同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎
象曰出门同人又谁咎也
毅然出门干行有志又何咎哉
六二同人于宗吝
外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五所以可吝
象曰同人于宗吝道也
非君子正也之道
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴
刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻是以内蔵窥伺之奸外起慿陵之志理势俱屈终不敢?也
象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
五刚何可敌究不能行其愤胁之恨也
九五乗其墉弗克攻吉
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