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其所积顺即慎字
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也此以学而言之也正谓本体义谓裁制直言其正也方言其义也正义不可缺则直方不可变君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方内外夹持精神树立私邪自参入不得德不期大而自大矣无所用而不周无所施而不利孰为疑乎而六二坤道之纯其不废学有如此者
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道总此一法地道无成代终又何疑于六三文王艰贞心事大抵如此
天地变化草木蕃天地闭贤人?易曰括囊无咎无誉盖言谨也
草木无情先通其应贤人见防预覩其微谨字中有黙囘天地之道焉
君子黄中通理
人受天地之中以生浑然不显而有触必应且品节在在分明六五有此中德之美所以取象于黄
正位居体
虽在尊位而谦恭下士平易近民所以取象于裳
美在其中而畅于四支发于事业美之至也
然岂中自中而顺自顺哉美在其中欝而必畅积而必?四支事业皆通理居体之符无美为美是为至美坤元之至君子备之所以元吉
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其?也故称血焉夫?黄者天地之杂也天?而地黄疑谓钧敌而无小大之差不辨之祸一至于此称龙则存阳之名以扶其衰称血则彰隂之害以悚其?况究竟天?而地黄至变之中依然不变易所以为辨名定分之书 此以上申象?之意
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
天地定位混沌初开震为长子始出用事据其险中能动自不为险所缚当得元亨然必斟酌详审不可轻躁既曰利贞又曰勿往盖屯难之世庸夫既束手莫措豪杰又自骋其才往往急于见功或反以躁妄而取败故圣人收其壮心猛气于宁静之中有不动动罔不臧矣初九阳居隂下为成卦之主得民而可君众当共建之为侯以系天下之望所谓利贞在此所谓元亨亦在此
?曰屯刚柔始交而难生
以二体释卦名义乾坤始交而得震与坎相逢险阻多端未有人焉以经纶之何其难也
动乎险中大亨贞
坎德固险震德则动动则可以出险而动乎险中仍是险故大亨而必利于贞
雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
何以利建侯震象为雷坎象为雨皆天之所以生物而欝勃未达杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也亨屯事业尚有多端不竭心力以辅真主可乎哉
象曰云雷屯君子以经纶
云雷相蒸雨泽未降屯象也经则引其大端纶则抽其大节屯难之世君子有为之时也
初九磐桓利居贞利建侯
屯难之初以阳在下又居动体而上应险陷之爻不轻往以济屯若磐桓者然此贞即可固守而居之建此居贞之人以为侯自可成出险就夷之业初得干?乎不拔之体故象磐桓居则潜龙勿用之説也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
磐桓似无志于天下不知居则能行而正天下必先正已志行正安得不居贞也以阳德而下贱体悉民?民必归之
六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字班分布不进之貌字许嫁也六二柔顺中正与五正应而近乎初故为所难而邅囘不进初果为寇拒之可也方得民于下求为婚媾以济时艰义所难割况至十年时移势换一则殷勤不改一则防期杳然而执定节操不字初而终于字五贞何其严也心何其至也
象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
为初所难可谓勍敌君臣常道防乎失之十年则常道反矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝君子志在济屯已有才德人协心力然后可以出身犯难六三隂柔居下不中不正上无正应妄行取困如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各有防防不在既即之后实在未即之先君子见防不如舎去往而不舎必致羞吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也
我先有从禽之贪心祸其自招岂待往舎间论穷通哉
六四乗马班如求婚媾往吉无不利
隂柔无才不能上进然初九守正居下以应于已虚心求之可以济屯矣
象曰求而往明也
知已之不足又知人之有余
九五屯其膏小贞吉大贞凶
九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中即有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象以处小事则守正犹可?吉以处大事则虽正而不免于凶
象曰屯其膏施未光也
君恩遍洽于天下方谓之光五吝啬不足结人心岂尽时势之艰难哉
上六乗马班如泣血涟如
乱极当治屯极当通隂柔无应坐失时机忧惧而已
象曰泣血涟如何可长也
忧戚无益长此安穷
【坎下艮上】
?亨匪我求童防童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
天地开辟在世道则为屯在人心则为蒙故屯以长子为君防以次子为师此?混沌未凿纯一未散灵明内固原有可亨之理九二刚中正当??之任自重而不往教又迎机而不轻教然人性皆善鼓动所至自献恳切有不得不求我者初则诚再三则渎初筮则告达其?也再三不告亦逹其防也一告而达则恱再三而不告则愤安知愤者之达不深于恱者乎贞者蒙所自有教者因而养之此亨道也
?曰?山下有险险而止?
艮象山坎象险人心最初崇嶐无上一落知识坑堑百端然坎德险艮德止是虽有险而未雕未琢可教正在此故曰蒙
?亨以亨行时中也匪我求童?童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎?也?以养正圣功也
?何以亨卦体九二善教乗童?有可亨之机浅深恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感动乎五五竟安心受之而不疑也以刚中者以刚而中无私无欲完未?之大本譬之洪钟在悬实叩则应未有诚心求之而不告者也至理难言解悟俟其自至过于告反使之弃心信耳终不?愤终不精思非?果渎我渎?也?以养正乃作圣之功圣具?心养由时转惟正则圣圣不得自以为圣此所以必利贞欤
象曰山下出泉防君子以果行育德
泉水之始出者必行而实有渐君子体坎之刚中以果决其行体艮之静正以涵育其德
初六?蒙利用刑人用说桎梏以往吝
以隂居下下民之蒙心有桎梏真明何出?之之道当明刑禁以使之知畏虽蒙心未能黙喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐知善道而革其非心茍执此以往民免无耻治化尚有不得而成者故吝
象曰利用刑人以正法也
遽用刑人无乃不教而诛乎不知??之初法不可不正惩戒所以正法也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当?蒙之任者所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过亨行时中为能有所包容而大小各成其材即最难教者莫如妇亦愚使明柔使强故两称吉而以子克家与之造就天下之防师相之责乃不负也
象曰子克家刚柔接也
克家岂特二之能哉五以柔接刚虚心聴从故二得尽展其?蒙之畧也
六三勿用取女见金夫不有躬无彼利
隂柔而不中不正不成其为蒙矣
象曰勿用取女行不顺也
率性即顺为利所诱则不顺
六四困蒙吝
既逺于阳又无正应困心衡虑可羞吝也
象曰困蒙之吝独逺实也
二有刚中之实四独逺之何不亟振其耻哉
六五童蒙吉
柔中居尊下应九二纯一未?以听于人成王之于周公是也艮为少男故有童象
象曰童蒙之吉顺以巽也
顺则善从巽则善入志应既切圣功可成
上九击蒙不利为寇利御寇
以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象六三失躬与寇何异蒙不可击六三之蒙不可不击也
象曰利用御寇上下顺也
三不顺而上击之则人依性而行三亦依性而行故勿用取女不屑之教诲也
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利涉大川
需待也以刚德之人遭忧患之境能停待而不轻进也涉世者学问之大闗但恐心不笃实则侥幸躁妄之念生果有真心实意自无障蔽自无怨尤乐天知命即可以转天立命纵至大疑大难如涉大川无不利者此圣贤真作用也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣变故当前时所当需卦德刚健而不陷是挟冠世之经纶又切痌瘝乃身之虑乃独于汹汹扰扰之中凝然不动以义揆之当不困穷也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需必有孚乃光亨贞乃吉者卦体九五位乎天位势足自逞而正则规模宏逺中则性情安静是不特在前之险用刚健在险中者尤重德位往且有功无弗济矣
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨耳事之
当需亦不容更有所为饮食宴乐俟其自至所谓居易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎
郊旷野之地未近于险之象也而初九阳刚又能恒于其所孚与贞皆在其中矣
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也难岂能尽无不犯则得需之常道也
九二需于沙小有言终吉
沙则近于险矣渐进近坎故有此象刚中能需即或议其无能或罪其坐视亦灾害之小者终当济险何必以此介意哉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
中有刚健则无入不自得誉不加宻毁不加疎也
九三需于泥致寇至
泥将陷于险矣寇则害之大者过刚不中祸患临前三实招之
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
内外事一介耳亟图敬慎自刚健不陷何败之有
六四需于血出自穴
坎体入险国步艰难柔得其正则虽在伤地而终得出也
象曰需于血顺以聴也
在险外贵刚在险中贵顺涉世之法曲而尽矣
九五需于酒食贞吉
此正所谓位乎天位以正中者德泽已敷惟优游以俟教化之洽需时之正道也我无为而民自化吉
象曰酒食贞吉以中正也
内多欲则有求治太急之患中正者栖心于淡逰神于虚所以需合于贞而得吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进或用恒或在中或敬慎莫不奋?以图功名我果积诚以感动之同心戮力终必得吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也刚健方可济险以隂居之是不当位然得人可以共济有何大失天下无不可挽之势顾人力何如耳
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
以坎遇干干刚坎险相猜相敌有讼道焉圣人本欲教人无讼但凡有血气谁无争心天下尽化于?言势必不能反借其好胜之念而拨转之分判吉凶使知趋避必要理本直情本真而见屈于人方可讼犹且怵然自惕不敢以理自恃辨明即止无敢过骋则争而无争不亦吉乎若终讼以求全胜招悔结怨何凶如之又必利见大人大人曰公曰明情真必能见白在大人之前而驾虚辞以图胜如涉大川反并其情而掩之矣何利之有
彖曰讼上刚下险险而健讼
以卦德释卦名义上刚制下下险伺上上下相激好讼岂徒民罪哉一人则内险而外健两人则此险而彼健皆致讼之道也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中是情理坚确收摄向里惟有冲然无竞之本体而已平生置其身于不争之地讼时自能惕中所以得吉成成心也卦体九五以中正为尚中则听不偏正则断合理入渊者行险而遭沈溺也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天一生水后则天西旋水东流其行违矣君子观于此有自讼之道焉其作事也审防诚意不专为絶讼而絶讼在其中矣
初六不永所事小有言终吉
隂柔无才居下无势不能终讼间有所言平心观理而已
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不永所事岂屈于才势之不足哉知理有所不可也言虽小而辨明终讼何为也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无
九二阳刚为险之主本兴大讼与上告讦幸而以刚居柔得下之中九五阳刚居尊势不可敌故知其不可讼而不讼自处卑约以免灾患三百戸邑之小者
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
讼莫善于归后其身而身无患惕故也干名犯义患其自取灾眚能免哉
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
六三隂柔非能讼者守旧居贞常人以为怯君子以为德然居下之上或代天子任分理之责必无鬻狱受货之事平反两造终不敢以讼事见成功也
象曰食旧德从上吉也
九五以中正先天下三亦遵奉上防而已
九四不克讼复即命渝安贞吉
天命之始人我皆是太虚九四刚而不中故有讼象以其居柔不克争讼复还天命渝变其心而安处于贞养天下之和平正在此吉
象曰复即命渝安贞不失也
能克已则理不失不必以事之祸福为吉凶也
九五讼元吉
阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也初不永二不克三食旧四安命浑天下于一元之中是为使民无讼之大人
象曰讼元吉以中正也
天下之讼各持一法以应则劳甚五惟以中正待之而已
上九或锡之鞶带终朝三褫之
褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安乆终讼何益也
象曰以讼受服亦不足敬也
既犯终凶之戒何必果褫即受服亦不足敬矣况未必受哉
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地寓兵于农伏至险于大顺蔵不测于至静之中九二为将上下五隂为众六五以柔居上而任之为命将出师之象圣人欲兵期无兵也特揭出贞字必奉天伐暴而又专任老成持重之人然后战胜攻取而无穷兵黩武之咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
此以卦体释师贞之义以谓能左右之也既有大众又有正名王者心知天地不得已而用兵总为天下除残贼顺天应人在此举矣
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
其所为能以众正者卦体九二刚中仁勇兼济六五又专心以应之卦德坎险坤顺兵凶战危而皆恰顺人心泄天下之公愤如病至沈疴不得不以毒攻杀一人而生千万人丈人所以吉无咎也
象曰地中有水师君子以容民畜众
水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众军蔵于六乡弗谓军将蔵于六卿弗谓将军伍防于司徒军礼掌于宗伯军禁狥于士师无事皆民有事皆众于此得古人井田之法焉
初六师出以律否臧凶
律法也出师之道当谨始而守法故以律者正胜也不以律者竒胜也竒胜者其利近其祸逺其获小其丧大
象曰师出以律失律凶也
失律即凶虽幸而胜亦凶道也
九二在师中吉无咎王三锡命
为众隂所归而有刚中之德威望足以鎭服三军自致人而不致于人吉无咎矣然非上应于五宠任之深亦何以成功乎
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
宠而曰天可见天讨无私万邦皆王者之一体有一人自外于教化者所不忍也二何以不负此命也
六三师或舆尸凶
舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故如此
象曰师或舆尸大无功也
丧师辱国
六四师左次无咎
左次谓退舎也隂柔不中而居隂得正全师以退贤于六三逺矣
象曰左次无咎未失常也
知难而退师之常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得已而应之如田有禽不得不搏执而声其罪长子九二也弟子三四也国望之为丈人君视之为长子若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而不免于凶也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
中行者体君不好兵之心而行也使之者不当岂弟子之过哉
上六大君有命开国承家小人勿用
师之终顺之极论功行赏之时也开国承家者优功臣而广封建见圣人待天下之公小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛见圣人虑天下之逺
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
功分大小所以塞其侥幸怨望之心师以贞始仍以正终也小人挟功以逞则不可制矣
易经通注卷一